旧约圣经简介。
創世記是整部聖經的首卷，是全書的背景：神是創造者、支援者、審判者和拯救者；人的價值和尊嚴來自神，因為人有神的形像，又蒙恩得救，受託付在地上做神的工；救贖是神所應許和肯定的，神與人立約，赦免人的罪，應許救世主必要降臨。
一翻開創世記，我們便看到神開創世界，照自己的形像造人，顯出了他的大能和旨意。起初，世界沒有罪，但自從撒但誘惑始祖犯罪後，種種的罪就紛湧而來，神那完美的創造，因亞當夏娃的不順服而遭到破壞，人與神的關係也斷絕了。亞當夏娃被神逐出美麗的樂園，他們的長子更謀殺親兄弟，惡生惡，直到神最後決意毀滅地上每一個人，除了義人挪亞一家。
隨着亞伯拉罕來到迦南地，我們發現與神立約的子民開始創業，神的救贖計劃也漸露端倪。救恩由信心而來，亞伯拉罕的子孫就是神的子民，世界的拯救者也是出自這個喜蒙神揀選的民族。以撒、雅各和約瑟的故事不但有趣，耐人尋味，更顯示了神的應許，證實了神的信實。
創世記中的人物都很平凡，但是神卻通過他們完成了偉大的工作。神能夠並要使用各種各樣的人來成就他美善的旨意，其中也包括你和我！
讀創世記，我們可以得到鼓舞，因為這裏有盼望。不管世界看來多麼黑暗，神總有他的計劃；不管我們是多麼微不足道，神也愛我們，並要使用我們完成他的計劃；不管我們如何犯罪離開神，神都拯救我們。讓我們讀創世記，得着盼望吧！
读創世纪就看到宇宙万物和人类的起源。只有地球，才有生物人类，这是神的话语。现在的科学家主張进化論，不断地在其他星球里面寻找生物，真是白费心力！这是也是一本人类的历史书将人类最初犯罪的真实历史写下来。也将神的慈爱和公義在人犯罪后的洪水审判和挪亜一家的拯救敍述下来。然后，拣选犹太一族来教导，栽培成为神所喜悦的人类模式。其中就看到几位很好素质的人就是亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟等。创世记是一本人人都应该读的好书。
出埃及記是記述以色列人在摩西的率領下離開埃及被奴之地，往應許之地去的故事。
約瑟接父親以色列和全家人到了埃及。過了將近四百年，一個七十三人的家族，繁衍成二百多萬人口的大民族。在埃及法老王的眼中，這大羣希伯來人數多得可怕，對他的國家構成極大的威脅，因此千方百計苦待、轄制、壓迫他們。以色列人的哀聲達於神的耳中，他要照他給亞伯拉罕的應許，拯救他們。
一個希伯來人的兒子摩西被法老王的女兒領養成為王子，後來因殺了埃及人流亡到曠野。神在荊棘的火焰中向他顯現，並差遣他領以色列人出埃及。摩西回到埃及，神通過他在法老面前大行神蹟，連番降下災禍。法老心剛硬，雖數次答允但又食言，最後神擊殺了埃及人的長子，迫使法老讓以色列人離開埃及。
以色列人浩浩蕩蕩離開埃及。神以雲柱、火柱引領他們，摩西、亞倫走在前面；他們出埃及，過紅海、進曠野。
神不斷地向百姓證明他的慈愛和大能，從天上降下嗎哪給他們吃，從磐石擊出水給他們喝，為他們與敵人爭戰，更為他們頒下律法──十誡，教導他們如何敬拜神，但他們仍抱怨、試探、悖逆神，嚷着要回埃及，因此神也教訓、懲罰他們。
神引領以色列人，也引領我們。如果神吩咐我們離開習慣了的生活，去一個茫然未知之地，我們會遵命嗎？讀出埃及記，讓我們決心跟隨神，順服他的引領。
出埃及记素描书神拯救和带领以色列人出埃及，有很多神所用的神迹奇事如十災，过红海，供应他们每天吃用的嗎哪等等，告诉我们神是一位拯救的神，他会照顾我们每天的饮食，我们的安全，居住等等，要我们信徒有信心依靠衪，不要太多的忧虑，神会带我们从黑暗里面，走进光明的道路。
利未記的主題是聖潔（全書152次提到聖潔),「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」然而，犯了罪的人怎樣才能成為聖潔呢？答案是先解決罪的問題。利未記開宗明義，列出了燔祭、贖罪祭、贖愆祭等各種獻祭的細則，這是悔改順服神的表現。各種祭牲，不論是牛是羊是雛鴿，都要沒有殘疾的；獻上的餅要無酵的。利未記在這裏給我們一個預表：耶穌基督──神的羔羊，就是末後獻上的完美祭物。耶穌來到世上，為世人獻了挽回祭，打開了通往神的路。當我們認罪悔改，接受耶穌為救主後，我們便開始了真正的敬拜，與神和好了。
利未記的獻祭、祭司和贖罪日為以色列民開了通往神之路，神的子民在日常生活中也要敬拜他，過聖潔生活。神為他們定下了各種潔淨條例，立下了各種規則，例如家庭責任、人際關係、性犯罪、世俗化、許願等。這屬靈的生活方式，不但適用於數千年前的以色列人，也適用於我們。我們在生活上能做到聖潔，有好的見證，就是榮耀神和敬拜神。
利未記還提到節期，教他們如何守節。百姓按時守節，紀念神為他們所成就的大事，感謝他，事奉他。基督教的節日與利未記中所定的雖有不同，但仍是對神的敬拜。我們需要在特別的節日與弟兄姊妹一同敬拜神。讀利未記，讓我們決心追求聖潔，在崇拜、教會節日中敬拜我們的神。
读利未记很乏味，但帮助我们知道在旧约时代，神对祂的子民的要求是多么的严谨，在守献祭和律法之下，让神的子民过圣洁生活。相对来说，我们活在新约时代的人，有圣灵在我们里面工作，也是很严谨的，我们在外面不用守着很多的圣殿献祭礼仪，但圣灵让我们在心灵里面继续守和实践十誡的精神，在行为上活出神的圣洁，一丝不苟。相对来讲，新约的人，如真的顺从圣灵的教导，就比旧约时代的人，更容易能够活出和成为一个圣洁和讨神喜悦的人。这就是为什么神要人从守旧约，经过十字架的救恩成为一个守新约的基督徒。守新约的圣徒就要靠时常向主認罪悔改(喝主血）和靠圣灵充满去明白圣经真理和在生活上实现圣经真理（喫主肉）来成为一位有主耶稣样式的人。利未记记载着神要人守的三种律法就是诫命，律例和典章。诫命就是守十诫，典章就是守民律，律例就是守圣殿敬拜的各种规條。今天我们新约不用守旧约的民律和圣殿律例，但是还是要守十诫的精神就是要爱神与爱人如己。
民數記記載以色列人不順服神的悲劇，是神子民的寶貴教訓。神愛他的子民，要把最好的給他們。但他們不信靠，只知一味地悖逆。民數記也刻劃了神的耐性。他再三容忍不刑罰他們，為要保存這民族。但我們也不可想當然地認為神不懲罰人。他的審判必來臨，我們必須順服。
翻開民數記，看到以色列民在西奈山下領受了神的律法，開始拔營。他們要數點男丁，確知可參戰的壯丁人數。神把他們分別出來，準備為得產業而戰。
但是埋怨接踵出現，他們對飲食不滿，不服摩西的領導。神處罰了他們當中的一些人，由於摩西的代求保存了這個民族。從加低斯，摩西派十二個探子去窺探迦南地。十二人中除了約書亞和迦勒以外，都報惡信給以色列人，百姓哭號埋怨。由於他們的不信，那一代人，凡年二十歲以上的成年人，除了主張「立刻上去得那地」的約書亞和迦勒之外，都不得進入迦南地。他們要在曠野飄流直到死亡。從此，可怕的飄流生活開始了；埋怨、抗拒神、被懲戒、死亡就是他們在曠野的生活。老一代的凋零殆盡，新一代的成長，神才領他們進應許之地。
以色列人再次數點人口，將能出戰的分別出來歸給神。他們打敗了許多仇敵，得了約旦河東的土地。接着他們要面對最大的考驗──過約旦河，去得神應許給他們的那美地。
讀民數記，讓我們從歷史中得教訓，要得應許之地，就要信靠神，勇往直前。
民数记描述以色列民族的顽硬和罪恶，这也反映出每一个时代一般人的顽硬和罪恶。这种罪性很难自己能够克服，只能靠信耶稣基督亲近神后，经过圣灵的改造成为一个新造的人，有道德，顺服，喜乐，平安，仁爱，恩慈，容忍等等的属天素质来与别人相处，和去服侍人。这就是新约和旧约时代的分别。在旧约的时代，在旷野的一佰万以色列人里面只有约書亚和迦勒两个人有好素质，能够进迦南美地，其他都死在旷野，这个好人和坏人的比例是太小了，在新约时代透过主的宝血和圣灵的拯救，我们看到有很多好的基督徒，但当然一些不信耶稣和假的基督徒也是很难能够克服自己的罪性和罪行，结果也像那些以色列人一样，大多数人死在旷野里面，所以读民数记让我们警醒要真心靠耶稣的宝血洁净罪，靠圣灵的改造成为合神心意的人才能得到永生的福气。
申命記是按公元前二千年時中東地區君主立約的形式寫成的。作者摩西這時已是一位一百二十歲高齡的老人了。四十年前他帶領以色列人出埃及，他看到神對他們的慈愛，也看到他們悖逆、不順服的結果──老一輩的人都在曠野飄流至死。他看到新一代已長成，他們需要受教知道上一代的人為甚麼能出埃及卻不能進入神所應許的流奶與蜜之地；知道神怎樣帶領他們的先輩，免得他們再犯前輩的錯誤。於是他在約旦河東教導這羣沒有信心之人的兒女，裝備他們準備進入應許之地。他簡明扼要地回顧了以色列人出埃及這段歷史，強調了神為他們所成就的大事，詳細地重溫了神賜給他們的律法，重申神與他子民所立的約。
歷史的教訓清楚之極，因為神做過大事，以色列人應該充滿信心地跟隨他；因為神的要求，以色列人應該聽從他；因為神愛他們，以色列人應全心全意地愛他。以色列人得到這些寶貴的教訓，就能準備好去進入神為他們預備的應許之地。
申命記記載了神對以色列人的慈愛和對他們的要求，與他們立的約。讀申命記，我們同樣要記住神在我們生命中所彰顯的慈愛，讓我們信他，愛他，跟隨他，獻身給他。
申命记中摩西重申神怎么样的领导以色列人走四十年的恩典之路，也告诉年轻的一辈关于他们上一辈人的错误失败选择，也重申神对他们的应许和约，让年轻的一辈能够学习，守约，不要重复这些失败。选择应该走的顺服神之恩典之路？我们现代基督徒也要时常回顾我们的过去，来回忆神对我们的恩典，也回忆我们的失败来学习纠正走前面的道路。希望我们大家一直都走在神所应许我们的恩典之路，不偏不移。
約書亞記是記載摩西死後，約書亞遵照神的吩咐，帶領以色列民過約旦河，征服迦南地及分地的經過。此書分為兩部分。第一部分敍述征服迦南地的三場戰鬥。約書亞派探子窺探了耶利哥城之後，以色列人走乾地過了約旦河，來到這堅固的城外安營。神吩咐百姓每日繞城一次共六日，第七日繞城七次，祭司吹號，民眾大聲呼喊，城牆塌陷，取得此城。他們順服神這無與倫比的戰略，就獲全勝。其後，他們攻打小小的艾城，卻出師敗北，此因民中有一人亞干犯罪。他們處死亞干和他一家，除掉了罪，順利攻佔了艾城。跟着他們與亞摩利人打仗，神使日月停住來幫助他們大獲全勝。他們打敗由耶賓和他盟國所率領的迦南人聯軍，終於佔領了迦南的大部分土地。第二部分記載約書亞把攻佔之地分給十二支派。最後以約書亞的遺言和壽終作結束。
約書亞一生順服神，他在對百姓的遺言中強調了順服神的重要。讀約書亞記，讓你再立志順服神。無論主領你往何方，要你付任何代價，你都決意跟從。
约书亚记最有印象的是两件事，第一就是神的供应。神要约书亚继续摩西做领袖去佔领伽南地。神知道这是一个重大的任务，所以神是供应的神，祂赐给约书亚的就是一个刚强壮胆的心去征服伽南地：“你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。「你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裏去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裏去，耶和華你的神必與你同在（約書亞記 1:5-9）
第二：是人对神的回应。约书亚是一个对神很有信心和忠诚的圣徒。这在他和12位探子去侦察伽南地的时候就看到，然后在他带领以色列人征服了伽南地之后，他对神的信心也一样的不减少，他在众人面前的宣告，是值得我们学习和借鉴的；“「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（約書亞記 24:14-15)
士師記為我們記載了神興起的十二位英雄，他們拯救以色列人脫離欺壓他們之人的手。這十二位英雄也不完全，但他們順服神，神就使用他們。
以色列人進入迦南之後，生活漸趨安穩。他們本應遵照神的吩咐去佔領尚未得之地，把迦南的異族人趕出去。但他們很快便忘記了神子民的身分，不再順服神，反而與當地人雜居，隨從他們的風俗甚至通婚，更而甚者拜偶像，事奉當地的假神。約書亞去世後，領導層出現真空，百姓陷入無政府狀態，各人任意而行。外族人開始欺壓他們，在痛苦中他們才呼求神；當得到安寧後，又故態復萌，不順服神、犯罪，又招來欺壓，向神呼求，神再次拯救⋯⋯如此循環下去。
士師記記載了六次上述的循環，十二位士師的生平，前後相距超過350年。十二位士師中詳細記載了六位士師的事蹟，他們是俄陀聶、以笏、女士師底波拉、大能勇士基甸、耶弗他和大力士參孫。
士師記也講到罪和犯罪帶來的惡果，正如細菌感染傷口可危害全身一樣，輕微的罪也會波及全體。士師記17章開始記述但人拜偶像和基比亞人行惡幾乎令便雅憫族遭滅族之災的罪。以色列人在應許之地本可安定地生活，但他們行神眼中看為惡的事，使民族進入了歷史的黑暗時代。
讀士師記，留心士師們對神的依靠和順服；注意以色列人靈性每況愈下、不汲取歷史教訓的悲劇，看神對這一再悖逆的子民一再拯救的大愛。
士師記描述以色列人進入迦南地後，因這地原是許多邪惡民族聚居的地方，神幫助以色列人佔領這地，但是他們不順服神，在信仰上向迦南人妥協，因此面臨失去這地的危機。神就興起士師来拯救他们脱离外邦的统治，得到生活的安定。但是过了一段时间去，他们又跟从和接纳外邦人的偶像敬拜和腐败生活方式然后又被外邦人统治了，他们又在痛苦中求神拯救，然后神在他们的痛苦里面又再赐给他们一位士師来拯救他们。这种恶性循环就在士師记里面看到。但在现今的生活里面，这种恶性循环也存在我们个人的生活層面，当信了耶稣之后知道有很多神不让我们做的事，生活习惯和嗜好，但我们往往不听话又去犯，在犯错之后有了问题，我们就向主认罪悔改，主就赦免我们的罪，把我们的问题解决，然后过了一段时间我们又忘记了，又再犯错，然后又有问题了，我们又再流泪痛哭求主拯救，这种生活不得救的恶性循环常在灵性不好的基督徒身上看到。这种生活不得救的基督徒叫做软弱的基督徒。但是千万不要否认耶稣做一个背叛主的人，后果就非常严重，因为耶稣说：“凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他“（馬太福10:32-33)。有些基督徒，因为生活不如意就埋怨神，不再承认是基督徒，这个后果非常严重，就是成为不信的人，没有永生的福分。所以要努力跟从主不做一个软弱的基督徒，但千万小心不要做一个否認主和反叛神成为不信的人。
路得記记载路得這位摩押女子，作了拿俄米的兒媳婦。但好景不長，公公和丈夫相繼去世，生活陷於困境，婆婆拿俄米只好回故鄉伯利恆。路得愛拿俄米，她不願意這位孤苦的老人無依無靠，儘管要離開自己的家鄉，都堅持與拿俄米同行。「你的國就是我的國，你的神就是我的神」──路得對拿俄米的這一席話，道出了她的決心。到了伯利恆，得到婆婆的同意，就立即去田裏拾麥穗，並一直與婆婆同住。拿俄米也愛路得，處處為路得着想。自己要回到伯利恆時，就勸她留在摩押，另找婆家，儘管這樣意味着自己要孤苦伶仃一人回去。當路得執意跟她回到伯利恆後，又為路得打算，替她安排更好的歸宿──把自己的至親、大財主波阿斯介紹給她。拿俄米的生活顯然有美好的見證，不然怎能吸引路得跟她同行，並跟隨她所敬拜的真神？敬虔的生命影響何等深遠！
路得記的故事發生在士師秉政時代，以色列人不順服神、拜偶像，到處充滿強暴、環境極之艱難。就在這個黑暗的年代，我們看到一線曙光──仍然有人信靠神，神就藉他們工作。路得記也是講述在困苦的環境中，見到神恩典的故事。波阿斯被路得離鄉別井來到以色列民中，投靠耶和華神的翅膀下所感動，厚待路得，使婆媳倆生活有着落，後來又娶路得，使她們更蒙福。路得嫁給波阿斯，作了大衞王的曾祖母，並成為彌賽亞肉身的祖先。路得記也是一卷優美的希伯來文學的作品。讀它，你會受到啓迪和鼓舞。神要使用你，帶領家人和朋友歸向他，像使用拿俄米一樣。
路得就是以色列最著名的大衛王的曾祖母。在路得记中，看到在士師的时代到处充满了强暴，罪恶的人群中，还有一位善良的路得媳妇，和慈祥的拿俄米婆婆。还有爱心的波阿斯都是信靠上帝的人，证明上帝在旧约时代对人类的救赎是有果效的，是充满了盼望的。
撒母耳記上以希望開始（先知撒母耳誕生），以悲劇收場（以色列第一位君王掃羅陣亡）。事處士師時代，以利作大祭司。以利能當宗教領袖，可想而知他當初跟神的關係一定很親密。從他跟哈拿的交談和對撒母耳的訓練上，都看出他很清楚瞭解神的旨意與呼召。可是他的兒子褻瀆神，被神刑罰，神的約櫃被敵人擄去，都使他終身抱愧蒙羞。他的死標誌着祭司體制的沒落和先知的興起。
撒母耳幼年時母親哈拿就把他獻給耶和華。他重禱告，是以色列最偉大的先知之一。他完結了士師的工作，膏立了以色列人的兩位君王。可惜，他的終局也黯然失色。他的兒子偏離神，收受賄賂，屈枉正直。百姓拒絕他們的領導，嚷着要立一個王。
掃羅亦然。他高大、俊美、謙卑，蒙神揀選作以色列的首任君王。治國初期，他處處顯出過人的領導才華，超人的英勇，但後來卻不順服神，嫉妒成狂。神收回了他的王位。他的生命每況愈下，整天想着要殺大衞，甚至求問靈媒，最後戰敗自殺。
在掃羅的生命中，一位少年人嶄露頭角，他就是大衞。大衞順服神，服侍掃羅，殺死巨人歌利亞成為勇士。大衛也有一些软弱的地方，但因为他懂得认罪悔改，所以得到上帝的接纳。书中也学到一些教养儿女的功课，以利和撒母耳本身都是好祭司，但都不懂得教养儿子们，使他们都不敬畏上帝，和没有继承遵行上帝的旨意而被弃绝。在这里也看到因没有人能继撤母耳的祭司事工来维持神治时代，而人们也厌恶了祭司代神管理国家的职分，要求像外邦人一样有位君王统治他们。上帝本来不喜欢这样的思想，因为君王统治人民的时候，因人有自私贪婪的罪性，君王就会让人民生活更加痛苦来满足自己的私欲。但是因为上帝不能强迫改变人的思想，所以就叫撤母耳去揀选君王，从此以色列人从神治时代成为人治时代，但神也继续的用他的怜悯和智慧来帮助以色列人，造就了很多有名的先知，像以利亚，以利沙等等来帮助君王们统治他们的国家，在几本历史书列王记和历代志可以看到。
撒母耳記下由大衞正式作王開始。他先被膏立作猶大支派的王。後來，應邀作以色列人的王。大衞建都於耶路撒冷，把約櫃運到大衞城的帳幕裏。他率領軍隊南征北戰，打敗仇敵，完成了由約書亞開始的征服迦南地的偉業，使國界由南部埃及河至北部達幼發拉底河，周圍各國也與他修好。第七章，說到神對大衞的應許：他的王朝必永遠堅立，永恆的君王彌賽亞必出自他的後裔。大衞一生成就極大，實在有許多值得學效的地方。
但大衞畢竟是人，總擺脫不了人的軟弱。從十一章開始記述他的軟弱和失敗。他與拔示巴行淫和謀殺拔示巴丈夫烏利亞，使我們震驚。這顯明，就連順服神的偉人也會受引誘犯罪，對罪絕不可掉以輕心。大衞建立了豐功偉蹟，蒙神祝福，但並非安逸無憂。他兒子押沙龍殺死哥哥，又起來背叛他，自立為王；他的王室明爭暗鬥；他自己的驕傲，違背神意去統計人口，給百姓帶來災殃。但大衞最大的優點是肯認罪、悔改，在神面前謙卑，這樣就能恢復與神交往，得到平安。罪帶來的惡果叫大衞知道他需要神。讀撒母耳記下卷，從大衞身上看到神的特質：信實、忍耐、英勇、慷慨、誠實；看到他榮耀神的品格：獻身於神、謙卑、懺悔。從他犯罪與悔改中我們得到寶貴的教訓。學效大衞，成為合乎神心意的人。
列王紀上接續撒母耳記下，由大衞王年紀老邁、誓許所羅門為王開始。其中大衞的死、所羅門繼位、建造聖殿、王國分裂、先知以利亞的事工都是列王紀上主要記載的事件。大衞臨終前囑咐所羅門遵守摩西的律法，謹守神的道。所羅門遵照而行。神在基遍向所羅門顯現，問他要甚麼，他謙卑地只求辨別是非的智慧。神應允他，使他有極大的成就，其中最偉大的功績就是建造聖殿。可惜，他娶了許多外邦女子為妻妾，她們引誘他拜假神，偏離耶和華。
羅波安繼所羅門作王。他本應像父親那樣作個有智慧、秉行公義的君王。但他偏聽愚昧者之計，造成國家分裂。他繼位時，百姓希望他寬厚仁慈地對待他們，長輩也勸他要像僕人一樣服侍人民，但是他錯誤地聽取同輩的惡言，以鐵腕統治百姓，引起反抗，造成國家分裂。北方的十個支派建立以色列國，由耶羅波安統治；只有南方的兩個支派由羅波安統治，建立了猶大國。從此南北兩國中不斷出現拜偶像，引以色列人犯罪的君王，只有先知不斷地向人民發出嚴厲的警告，呼喚百姓歸向神。
以利亞實在是以色列最偉大的先知之一。他孤軍與惡王亞哈及王后耶洗別對抗。在迦密山上，他與拜巴力的先知試真偽，是最驚心動魂的正邪交戰。不管邪惡勢力如何，他始終堅持信仰，站在神這邊。
讀列王紀上，從所羅門王身上學習謙卑地向神求智慧；從羅波安的過失學到教訓，要聽智者的忠告；從以利亞先知身上學習堅守信仰。只要有神在身旁，我們沒有甚麼可怕的。
列王紀全書記述了自大衞駕崩到國家滅亡的歷史。
列王紀下則從以色列王亞哈謝開始共記載北國十二位、南國十六位君王的事蹟，為舊約十七卷先知書提供了重要的背景資料。一百三十年間，北國以色列一直由惡君統治，他們拜巴力，行神看為惡的事，結果到何細亞王第九年（公元前722年）被亞述所滅，百姓被擄。南國猶大尚有幾位好君王，其中希西家和約西亞可稱得上賢君。他們在位時順服神，守神的誡命，使全國靈性復興。這樣猶大國國祚多了136年，於公元前586年即西底家王十一年被巴比倫所滅。在這兩百多年的歷史中，神興起不少英勇無畏的先知，向百姓和君王宣告神的信息。其中最顯要的要算是以利亞和以利沙。以利亞乘旋風升天後，以利沙就作他的承繼人，向北國發預言。以利沙宣告神的信息、警戒君王與百姓。神使他行了不少神蹟，比如油源源不絕倒滿空器皿，使書念婦人的兒子死而復生，治愈乃縵的大痲瘋，斧頭從水中浮起等等。
惡君當道，偶像崇拜猖獗，百姓囂張自滿，社會每況愈下時，一小羣蒙揀選的人卻不管洪流如何猛，引誘如何大，仍然逆流向着神。伯特利及其他的先知並兩位賢君都講神的道，作他的忠僕。即使在極壞的情勢中，仍有餘民對神忠心。讀本書，效法以利亞和以利沙的勇氣與魄力，並希西家和約西亞對神的獻身，決心作一個逆流而上的人。
在列王记上下让我们看到以色列人不想要祭司带领的神治国度而要想像外邦人一样有君王统治的国度是错误的决定，因为看到南北二国的君王很少是好的君王，只有南国的两位好王希西家和约西亚懂得敬畏耶和华和听从先知的教诲将国家搞好，其他的王都是自我中心，贪婪，不爱神，不爱人民，不听先知从神而来的宣告。结果北国给亞述国灭绝，而南国在一百多年后也给巴比伦灭国。人民在这种帝王统治下，过着痛苦的生活，还要流亡成为他国的俘虏。这和他们在最后一位祭司撒母耳统治下的神国制度时代是大不如前。当然在大衞王这位顺服神的君王统治下也是不错，但君王的继承者就很难预料。所以神国制度还是好过君王制度。现代社会的基督教国家的宪法是建立在圣经真理上，人人平等，国家元首是人民的仆人，就是从圣经的真理来的，可以说是神国制度，所以国家就兴旺。所有非基督教国家的制度都是君王制度，就有很多贪污，弄权，压逼人民的生活就出现了。读列王记还看到神透过两位知名的先知以利亚和以利沙和其他的先知来拯救以色列人，很多神迹奇事描述神的大能，但可惜都不能够改变那些贪婪自私的君王，结果国家还是搞得一塌糊涂。这就是为什么神在旧约里面要人听从祭司和先知的话来寻求神的旨意都失败的时候，主耶稣就道成肉身，降临世间来拯救人类，成立新约时代，由圣灵来改变人的心，才能産生了现在的基督教国家。这证明神所做的事是慢慢的成就。但最后要使到人类生活真正的幸福，只能在天国才能实现，上帝才是永远爱人民的君王。
歷代志上是以色列歷史名人錄，一開始就以九章的篇幅詳細記錄以色列人族譜，由亞當開始，一脈相傳，其中尤重大衞的王族譜系，同時展現有位格的神對人的慈愛計劃。後面的二十章全是講述大衞王的功蹟與統治。他事奉神，訂下建造聖殿和在聖殿敬拜的計劃。此書也是撒母耳記下卷極寶貴的附錄，提醒人追本溯源的必要，使人重新發現自己的根。讀此書，看看神通過世世代代屬他的人所做的工，找出自己承受敬虔信仰的遺產，獻身把神的真理傳給下一代。
歴代志下描述由所羅門執政、國位堅立、向神祈求智慧開始記載，詳細地記述了建殿的細則。所羅門終於實現了他父大衞的心願和臨終的囑咐，在耶路撒冷建成了宏偉壯麗、金碧輝煌的聖殿。他在位四十年，蒙主祝福，國泰民安，國勢強盛；他自己也名震四海。但他晚節不保，拜偶像，為國家種下禍根。他死後，兒子羅波安即位。由於他聽信惡言，終使國家分裂。猶大國的君王只有亞撒、約沙法、烏西雅（亞撒利雅）、希西家和約西亞幾位是賢君，他們順從神的律法，清除偶像，斷絕與外族聯繫，使百姓信仰得到復興。其餘大部分君王都是惡王，他們行神看為惡的事，建邱壇、拜偶像，其中以亞哈斯和瑪拿西尤甚。最後國家敗亡在這些昏庸的王手上，巴比倫人攻陷耶路撒冷，聖殿被毀，百姓被擄，國破家亡。
作者要帶百姓回想過去的歷史，領他們回歸神。告訴他們只有信從神，國家才能昌盛。閱讀本書，從猶大歷史看拜偶像的悲慘結局。讓我們聆聽神的聲音，順服神，除去生命中一切偶像，單單敬拜神吧。
历代志的作者对于以色列的历史很了解，所以历代志上是描述以色列国十二支派，扫罗王和大衛王的家谱，然后描述大衞王的建国事蹟和撒母耳记下的内容差不多，然后历代志下描述所罗门王和南北諸王的事蹟，就像列王记上下的内容一样。但历代志上下述史方面和列王纪上下不同，作者是在失国后能够重回家乡，重振家业的心态下写了历代志上下，所以注重鼓励以色列人重整士气，所以多注重好王的功蹟，所以只谈南国的王，而北国多数是坏王，都没有提及，好像只有南国才算是以色列国的国，而北国就不算。这是一本纯粹历史书，不像列王记中描述很多先知，像以利亚和以利沙的事迹，注重神的带领以色列国，虽然有很多坏的王，但好王也有几个，神没有放弃以色列国，所以读列王记对我们灵性的教导比较多。而读历代志是看以色列的历史，没有像列王记一样，有很多属灵的教导。
以斯拉记記載了猶太人被擄歸回的歷史。以斯拉是祭司、文士，也是領袖。以斯拉得神的智慧，不但通曉聖經，而且相信並服從神的話。歷代志下寫到波斯王塞魯士讓有志者返耶路撒冷重建聖殿便結束。以斯拉記接續描寫百姓的回歸。第一隊回國的百姓由所羅巴伯率領返耶路撤冷便開始築祭壇，建聖殿。可是敵人羣起反對，控告他們，又散播謠言，使工程受阻。先知哈該和撒迦利亞不斷鼓勵百姓。最後大利烏王頒不可耽誤工程之令。聖殿重建後五十八年，以斯拉領第二批百姓回國。他帶着亞達薛西王的法令和授權來管理該地。他抵達後，發現百姓竟與外邦人通婚。他悲痛不已，流着淚為國家向神禱告。他謙卑認罪，為國家帶來復興。以斯拉是一位屬神的人，一位真正的英雄是以色列人和我们学习的榜樣。
尼希米記是舊約聖經中最後一卷歷史書，記載第三批以色列人歸回耶路撒冷、重建城牆和信仰復興的歷史。尼希米是在445年同第三批以色列人回到耶路撒冷重建城牆。當尼希米在遠離祖國的波斯國書珊城，得知耶路撒冷的城牆大遭破壞，同胞遭大難時，十分悲痛，他虔誠地在神面前禁食認罪禱告。神應允他的禱告，亞達薛西王批准他回耶路撒冷重建牆垣。一回到耶路撒冷他就視察城牆，組織百姓，管理、監督、激勵他們，把他們分成小隊，每隊負責建造自己那部分城牆和城門。重建工程並非一帆風順，參巴拉、多比雅和其他敵黨用譏笑、藐視、恐嚇和破壞的手段來阻止工程進行。尼希米靠着禱告、激勵百姓並把百姓武裝起來，一手做工，一手拿兵器，挫敗了敵人的破壞行動。外憂解決了，內患又出現。猶太人的貴冑、長官壓榨本族貧窮的弟兄，尼希米當面怒斥他們，讓他們歸還壓榨所得的土地、房屋等。尼希米也以身作則，十二年內不吃省長俸祿。城牆重建工程將竣，參巴拉、多比雅及其他敵黨又設計想害尼希米，並用偽先知恫嚇他，但尼希米堅決抵制，令敵人再次失敗。城牆在短短的五十二天之內修完。這道城牆見證了神的信實和慈愛，無論敵友，無一不知神幫助以色列人。這卷書顯示先知撒迦利亞和但以理關於重建耶路撒冷城牆的預言應驗了。城牆建成後，尼希米繼續組織百姓保護耶路撒冷，祭司以斯拉宣讀律法書，帶領以色列人敬拜神，以色列人立志忠心事奉神，信仰得到復興。閱讀此書，讓我們學效尼希米，以行動事奉 。
以斯帖记的简介。这本虽然是传记，但因为是描述真实的历史事件，所以也可以算是一本历史书。全书没有提神的名字，但在整个故事的过程中，无处不见到神全能的手，和祂如何掌管人类前途。从以斯帖叔叔末底改的话中可以知道他的信心是基于相信神会帮助他们在厄境中也会得到拯救：
“末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫、蒙拯救；你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（以斯帖記 4:13-14)。而以斯帖王后的回答也证明她的信心也建立在神的手中，因禁食就是向上帝祈祷：“以斯帖就吩咐人回報末底改說：「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」（以斯帖記 4:15-16)。在书中神用奇妙的神蹟让以色列人躲过13日的灭族行动，而在这日将那位恶毒的阿甲族人哈曼和他的同族人消灭。这就是为什么13日成为西方人不幸的号码，读这本书好像看了一部很精彩的间谍故事一样，要感叹神奇妙拯救的手法！
约伯记描述約伯是住在烏斯地的一個大戶人家的家主，擁有數以千計的牛羊、駱駝和眾多的僕人。突然，那控告者撒但來到神面前，聲稱約伯信靠神只因為他富有和一切順利。於是，對約伯信仰的考驗開始了。撒但獲准滅了約伯的兒女、僕人、牲畜、牧人和家園，但約伯仍然信靠神。撒但進而攻擊約伯的身體，使他渾身長滿瘡。甚至他的妻子讓他咒詛神，不如死了，約伯默默地忍受着痛苦。他三個朋友，以利法、比勒達和瑣法來探望他。起初他們為約伯靜靜地悲痛。他們開始談論約伯的悲劇的原因，說是罪導致他受苦，還說他得認罪並轉向神，但約伯堅持自己沒有罪。三個人無法說服約伯認罪，便靜下來了。這時候，年輕人以利戶加入爭論。儘管他的論點也不能說服約伯，但它作了神發言的引子。最後神在強大的風暴中說話，約伯在神的威嚴權能下謙卑敬畏，啞口無言。神駁斥約伯的朋友。最後故事以約伯重獲幸福和財富結束。
讀約伯記，分析你的生命，檢查你的根基，並效法約伯，決心無論發生甚麼事情都信靠神。
约伯记是关于苦难的意义。约伯和他的三位朋友都认为善恶的报应就是神真理的全部，所以好人有好报，坏人有坏报，但是读这本书的背景就看到，原来有时苦难是撒旦魔鬼的攻击，而不是因为犯罪，神让这些苦难发生是让我们的灵性能够长进，就像约伯一样，透过这些痛苦，他最后发出很大的启蒙得著说：“我從前風聞有你，現在親眼看見你（約伯記 42:5)”让我们也学习在苦难中，看看是否应自己犯罪，如果是，就认罪悔改靠神胜过厄境，如果不是，知道是神让我们在苦难中学习忍耐，谦卑，智慧，就要用一个感谢的心，緊靠着上帝度过难关，那么我们的灵性肯定也因为这些苦难而長进！
詩篇简介： 藉着詩歌來讚美神，敬拜神和向神認罪悔改。
作者：大衞、亞薩、可拉的後裔、所羅門、以探和摩西，有五十篇沒有註明作者。
寫作時間：大約由摩西時代（約公元前1440年）到被擄至巴比倫（公元前586年）的時候。
背景：大部分的詩篇都不是為了敍述歷史事件而寫的，不過，詩篇經常與歷史有關連，例如大衞被掃羅追殺和他與拔示巴所犯的罪。
鑰節：凡有氣息的，都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！（150:6）
詩篇在聖經的正中間，是以色列民族歷代詩人用他們民族優美的文字、精煉的語言把最真摯深沉的情感寫出來的詩歌集匯編。它蒐集了150篇抒發人性心靈的詩歌和祈禱，仿照摩西五經分為五卷，把人們的心路歷程：喜樂、悲傷、痛苦、憂慮、懺悔、呼求、愛與恨、歌頌與讚美表露無遺。其中大衞的詩最多，有73篇，其次是亞薩和可拉後裔的詩。摩西和所羅門的詩也收錄其中。整卷詩篇詩文沒有一句陳腔濫調，句句有血有肉，它是大衞和其他作者真摯情感的坦誠剖白，反映出他們與神的深厚情誼。這些詩人利用詩歌向神禱告、認罪，求主赦免，第51篇是誠懇悔罪切求寬恕的代表作。詩人也藉詩歌向神表示懷疑和恐懼，在困境中向神呼求幫助；詩人更用詩歌向神發出讚美，表達對神的信賴、依靠和敬拜。
讀詩篇，聽聽信神的人在絕望的深淵中向神的呼喊，聽聽他們在慶典的高潮中向神的歌唱。不管是絕望或是喜樂，他們都與神分享最真摯的情感，使歷世歷代的信徒在掙扎和惡劣環境中，不斷地從詩篇中得到安慰。讀詩篇，讓我們也進入一個與神更深入和更真摯的關係中。
诗篇第一篇是整部诗篇的主旨，要人遵守神的律法才有福气，诗篇第150篇是以赞美荣耀上帝作为结束。当人遵从上帝的律法来生活的时候，就会获得一个福气的人生，就自然会在生活中赞美和荣耀上帝。诗篇的种类有颂赞诗，求告诗，咒诅诗，信靠诗，君王诗，彌赛亚诗，进殿诗，智慧诗，先知诗，朝圣诗，混合诗等
箴言简介：箴言的要旨是教導人怎樣得到智慧、訓誨和一個謹慎的人生，怎樣做仁義、公平和正直的事（參1:2-3），簡言之，教導人把神聖的智慧應用在日常的生活上，並提供道德的指引。作者：這本書大部分是所羅門所寫的，較後的部分則由亞古珥和利慕伊勒撰寫。寫作時間：所羅門在他作王初期撰寫和彙編大部分的箴言。背景：這是一本智慧之言，一本通過重複智慧的思考而教導人過敬虔生活的書。鑰節：敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨1:7。
人類歷史上最聰明的人所羅門，給我們留下了三卷他所著的智慧書：箴言、傳道書、雅歌。聖靈賜他靈感，對於洞察人生，運用知識於生活中，他在這三卷書中給了我們具體的指引。三卷之首的箴言，以格言的形式提出實用的勸導。箴言是智慧格言的彙編，其主題就是真智慧；其中有好幾百句實用的例子，教導人怎樣過敬虔而有智慧的生活。這本書用了詩歌、比喻、提問、對句等寫作形式，其修辭方法有對偶、對比和擬人法。
箴言論及的範圍極廣，包括對年輕人的勸戒、抵禦試探、待人接物、道德倫常、家庭生活、夫婦之道、話語言談、認識真神、尋求真理、貧窮富足等，當然，還有智慧。這些格言是上下對偶的短詩，把常識與適切的勸告結合在一起。儘管箴言的本意不是宣揚教義，但人只要聽從其中的勸導，就會與神親密同行。「箴言」在希伯來文有「統治或管理」的意思，這卷書中的嘉言、告誡與提醒，為我們管理人生提供了語重心長的建議。
閱讀箴言，就會明白認識神是智慧的關鍵。讓我們認識世上最有智慧者的思想，聆聽他的教導，把這些真理實踐在生活中。不要只閱讀，要身體力行！
傳道書一韦讓後世的人毋須親自經歷痛苦便能知道，沒有神的人生是空虛空，徒然、空洞──意味着失望和夢想幻滅，聽了叫人唏噓無奈，可是這卻是不少人的人生經驗。他們抓緊各樣渴望的東西──財物、經驗、權力和享樂，到頭來卻發現竟是一場空。人生虛無，毫無意義，令人絕望。最後他得出警世的結論：「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（12:13-14）。传道书是一本值得看的智慧书。作者所罗门王首先讲到人生的虚空，但教导我们不要做坏事，因为结局有神的审判，所以人生的意义就是在勞磱中享福：“我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。(傳道書 5:18-20)。作者也教导人有智慧要多思想人生的终极意义，不要只是享乐：“往遭喪的家去，強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。(傳道書 7:2)
雅歌简介：敍述新郎所羅門王和他的新娘的愛情故事，肯定了婚姻是神聖的，並描繪神對其子民的愛。事實上，性愛是莊嚴且神聖的。男女雙方在婚盟承諾下，通過身體和情感上的交融締結，歌頌愛情，生育子女，享受歡愉。神重視性愛，聖經裏有極多有關的指導，也有不少勸戒和警告，提醒人們不要踐踏性愛。聖經一貫都是在夫妻相愛的關係上談論性愛。雅歌可算是聖經談論性愛最重要的部分吧，其中刻畫一對男女的愛情故事，描述他倆的愛情、盟誓與婚姻。此書可能是所羅門早年還沒有沉溺於情慾時寫成的。雅歌的作者以高超的文筆、柔情細膩的描寫把一個動人的故事，一齣感人的戲劇，一首震撼人心的愛情詩展現在我們的眼前。其中詳細地記述了一個淳樸猶大女子（書拉密女子）和她情人（所羅門王）兩人的綿綿情話，細膩地表達出他倆的感受和共偕連理的渴望。神的角度下的正確性愛和婚姻從他倆的對話中表露無遺。雅歌的含義曾引起過不少爭論。有人認為雅歌象徵着神對以色列民和教會的愛；也有人認為，這首詩純粹描寫人間男女之愛。其實，兩者都有道理。這個歷史故事包含了雙重意義，一方面讓人瞭解人間的愛情、婚姻和性愛，另一方面讓人看到神對子民澎湃的愛。讀雅歌時，要記住神愛你，並以神的角度來看人生、性愛和婚姻。
以賽亞書简介：以赛亞先知號召猶大國歸回神，講說神將通過彌賽亞施行的救贖。以賽亞書是聖經中第一部先知著作，書中有散文，也有詩歌，並且作者常用擬人法，將沒有生命的日月、曠野、樹木、山嶺，都賦予了人的特性。作者以賽亞被認為是最偉大的先知之一。他大概出身於貴族，與一位女先知結婚。他工作初期很受歡迎，但由於他所宣講的信息太刺耳，很快便不再受歡迎了。他身為神在猶大的特使，活躍事奉了六十年。他號召百姓離棄罪惡，用神的審判和懲罰警告他們。他的許多信息都記錄在本書中，其中1至6章記載了烏西雅和約坦王期間的預言，7至14章記錄亞哈斯王期間的預言，15至39章記載希西家王期間的預言。以賽亞書既是宣佈審判之書，又是安慰應許之書。1至39章記載了以賽亞對猶大、以色列及周圍列國之罪惡的嚴厲斥責，宣告神的審判。内容仿似旧约全书。40至66章，記載了神對百姓的安慰，應許彌賽亞來祝福他們，信息中充滿希望，仿似新约全书。。讀以賽亞書，讓我們看到罪的可怕，要悔改歸向神，更新自己的生命。以賽亞預言的彌賽亞已經來了，他來救我們，他還要再來！
耶利米書簡介：耶利米書是聖經中最長的一卷書，書包括了歷史、詩歌和傳記。作者常用象徵手法來表達信息。書卷以耶利米蒙召開始，繼而記錄他對以色列和猶大國的預言。2至20章預言較為概略；22至39章則很具體，並列明日期。他的信息是以色列必須離開罪惡，悔改歸向神，不然神必懲罰審判，之後必有重建和更新。但百姓並不聽他的，他詳細地預言了耶路撒冷淪陷和被毀。39章記述了這可怕的預言在西底家王年間終於應驗，接着耶利米在46至52章中記述了耶路撒冷淪陷後的情況，最後以預言其他國家命運作結束。讀耶利米書，看先知對國對民的愛，對神的順服，效法他的信心和勇氣，竭力追求，使自己成為神眼中的「成功人士」。
耶利米哀歌簡介：
打開耶利米哀歌，我們看到一幅悲傷的圖畫，先知悲哀徹骨，眼淚如河，晝夜不息。作為神的代言人，他清楚知道自己國家和首都聖城耶路撒冷的命運，國要破，家要亡，人民要被擄走。他大聲疾呼，卻無人理睬。滅亡將至，他為此而哭。神揀選以色列民，愛他們，呼籲他們悔改歸向他，但這些子民卻拒絕他，耶利米痛心，為百姓拒絕神的罪痛哭。巴比倫人攻陷耶路撒冷，國土淪陷，被踐踏，人民受欺壓，遭蹂躪，被流放異鄉，耶利米因此哭泣，淚水成河。耶利米堪稱「淚眼先知」，他的眼淚是為民憂傷，為民而哭之淚，傷神心的事，震碎耶利米的心。
耶利米的兩卷書的焦點都在耶路撒冷被毀這件事上，耶利米書預言這件事，哀歌則回顧這件事。耶利米哀歌是用古猶太人寫輓歌的形式和節奏寫成的，因此它是一首輓歌，一首為遭毀的耶路撒冷所寫的悼詞。全書五首詩，每章一首，除第3章是六十六節之外，每章都是二十二節。
耶利米把他的哀痛抒發在他的輓歌中，也把神是可指望的、是慈愛的、是有憐憫的主流露在詩中。這樣很自然地，作者就以懺悔、求主復興結束全詩。
以西結書背景：以西結於公元前597年被擄到巴比倫，在被擄的百姓中說預言。以西結選擇了順服神。他是祭司，聽從神的召喚作先知，以雙重身分在外邦巴比倫的街頭上佈道二十二年。他斥責猶大的罪，宣佈神的審判和拯救，呼喚他們悔改順服神。神讓以西結以行動傳達他給子民的信息，讓他左側臥三百九十天，右側臥四十天，以示分別擔當以色列和猶大家的罪；側臥期每天只吃約28.5克的食物以示耶路撒冷城困糧絕；以剃鬍鬚示聖城受罰；讓以西結勿為妻死哀哭比喻以民受苦不暇悲傷等等。這一切，不論多麼難做，以西結都順從照做了。他忠實地以行動宣講了神的道。
以西結書和以賽亞書、耶利米書的信息在順序上有相同之處，首先是針對以色列的罪發預言，再向列國發預言，最後是對民的安慰話，這順序在以西結書尤為清晰。
書卷首先以神的靈降在他身上，他見異象，蒙召作守望者開始。接着他以行動闡明神的信息，預言耶路撒冷要被圍困、遭毀滅，並指出神懲罰以色列人是因為他們的罪。他列舉了以色列人的叛逆，大聲勸民悔改，把悔改者必蒙拯救返故土和獲賜一顆新心的應許告訴他們。在預言民受懲罰之後，便向列國發話，預言神也會懲罰他們所犯的罪。第三十三章開始記述以西結再次蒙召作神的守望人，他向百姓宣告神的信實，預告未來神對百姓的祝福，以見曠野枯骨復生預示以色列家雖絕望仍得復興。最後以盼望的信息──新的聖城、聖殿建成作結束。
但以理書簡介：
二千五百多年前，但以理與其他猶大人被擄至巴比倫。面對自負的暴君和眾多崇拜偶像的人，勇敢的但以理不但沒有屈服、沮喪，反而更堅信神。他清楚知道神大有權柄為眾民族和個人制定他的計劃。但以理書正是揭示神的權威至高這個深奧的真理。但以理書先簡述巴比倫王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，之後轉至描述但以理和他三個同伴。他們在巴比倫擔任要職，但以理更因能為國王解夢而地位顯赫。而這些夢正展現神的計劃。其中有描述但以理那三個同伴的事蹟。他們因拒拜金像被處以火刑，但因神拯救而免於災難。第五章描寫伯沙撒王驚睹神的話現於牆上的情景。但以理預言，巴比倫將被瑪代及波斯所滅。當夜，瑪代人滅了巴比倫國。
但以理成了大利烏王最信任的謀士之一。他的地位令其他官員嫉妒，他們進而計劃說服國王下令不許禱告而置但以理於死地。但他仍向神祈禱，結果被扔進獅子坑。神彰顯大能，封住獅子口，拯救但以理。
全書的後半部記述了但以理在伯沙撒和大利烏年間見到的異象，並以在塞魯士年間所得異象作結尾。這些異象勾畫了神的計劃和神的救贖，被認為是解釋所有聖經預言的關鍵經文。
神一直主宰這個世界和人類的命運。他就在我們當中。儘管有那些令人不安的新聞報導和生活壓力，我們仍可確信神管理着這個世界。從但以理書中，我們可看到神的工作，並在他的權柄、大能中找到自己的安全港。
何西阿書要旨：展示神對他犯罪子民的愛。寫作對象：北國以色列和各地神的子民
寫作時間：約公元前715年。所記載的事件約由公元前753至715年。
背景：耶羅波安二世統治的晚期，人民物質富裕，但道德墮落。上層社會盡享福樂，卻壓迫窮人。何西阿講預言，一直到公元前722年撒馬利亞淪陷後。
鑰節：耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」（3:1）
神呼召何西阿作北國以色列的先知。神讓何西阿去娶一個淫婦為妻，並要他收從淫亂所生的兒女。何西阿順從神，娶了歌篾。歌篾生了幾個孩子，但其中有的卻是和別人生的。何西阿和歌篾的關係，象徵了神與以色列的關係。孩子的命名，象徵了神對以色列發出的不同信息。
何西阿書是一個真實而悲慘的愛情故事，有甚於一般童話。作者運用了許多日常生活中的形像，如父親、丈夫、獅子、豹等來比喻神，用妻子、病人、產婦、糠、煙霧等比喻以色列，告訴我們神對子民的愛及他的「新娘」對他的態度。全書以神對何西阿娶妻的指示開始。何西阿結婚生子，孩子的名字均有靈義。跟着，歌篾離棄何西阿去追求淫慾。但何西阿仍去尋找她，贖回她，並與她和好；神的愛、公義、恩典和憐憫交織在何西阿與歌篾的關係之中。神一直信守與以色列所立的約。他的愛堅定，他從不食言。但以色列如歌篾一樣不忠，拒絕神而去拜偶像。所以神警告將有審判和懲罰，以色列最終會滅亡。然而神又重申他無限的愛，表示願與以色列和好，應許只要百姓悔改，他便會賜福給他們。神的憐愛傾流，他的公義也必彰顯。
約珥書
要旨：警告猶大神即將因他們的罪降罰，催他們回轉歸向神
約珥書一開始就描述了一場空前巨大的災難，鋪天蓋地的蝗蟲吃光了莊稼、毀滅了果園。他藉此預示將要來的耶和華的日子，所以約珥促使百姓離開罪惡。
他向各種人發出要禁食、悲哀、撕裂心腸聽從神的勸喻，其中也穿插了神的慈愛和憐憫。接着他安慰百姓，應許賜下聖靈、「凡求告神的必得救」。
讀約珥書時，我們要抓住先知的異象，細心察看神的權能及對罪至終的審判。以神為生命惟一的主，跟隨、順從及敬拜他。
阿摩司書
要旨：向北國以色列宣告神的審判，因他們驕傲自滿，崇拜偶像，欺壓窮人。
阿摩司也是屬神的人。他雖不是先知的兒子，也不是祭司的後裔，只是一個牧羊人兼修理桑樹的。但他服從神的呼召，毅然離開家鄉南國猶大，到北國以色列民中去傳神審判的信息。他一生熱心事奉神。阿摩司的信息，許多世紀以來，一直震撼着神子民的心，即使在今天，不論是個人或是國家，仍應聽他的信息。
當時以色列已分裂為南北兩國，北國以色列仍是神的子民，但他們已墮落，崇拜偶像，變亂公義，欺虐貧寒。來自南方的牧人阿摩司，勇敢無懼，直言指斥他們的罪行，警告他們審判已臨近。
阿摩司在他的信息中用了不少精彩的比喻，如裝滿禾捆的車、吼叫的獅子、殘缺不全的羊、夏天的果子等。他一開始先向以色列國周圍的亞蘭、非利士、推羅、以東、亞捫和摩押發預言，宣佈神對他們的刑罰。接着指責猶大也三番四次地犯罪，免不了刑罰。這時以色列人可能會暗暗歡喜，殊不知，先知的利箭立刻轉向以色列，以更尖銳的言詞指責他們也屢次犯罪，接着詳細地一一清算他們所犯的罪：貪婪、拜偶像、欺負貧寒者、苦待義人、收受賄賂、獻祭不誠、驕奢淫逸等等。祭司亞瑪謝向以色列王控告阿摩司，要制止他再發言。然而阿摩司並不退縮，繼續把耶和華的話和向他顯示的異象告訴以色列民，並以夏果表示以色列的結局已到。最後全書以盼望的信息結束。神最終要復興他的子民，建立大衞倒塌的帳幕。
讀阿摩司書，請細心聆聽神的信息。你是否驕傲自滿？是否以別的事物取代神在你生命中的地位？是否漠視別人的需要、欺壓貧者？思考自己怎樣像阿摩司一般，忠心去完成神的託付。這樣你就能成為屬神的人。
俄巴底亞書
要旨：表明神會審判那些傷害他子民的人
背景：以東一直騷擾猶大。在這卷書寫成之前，以東與其他國家聯合攻打猶大。先知發出預言的時間，應在以色列分裂之後、尼布甲尼撒攻陷猶大之前。
舊約中最短的俄巴底亞書，生動地描述神如何對待傷害他兒女的人。以東四面環山，位於死海的東南，壯麗的彼特拉城就在其境內。以東人的祖先以掃本是以色列人祖先雅各的親哥哥，兩大民族有着血緣關係。以東人像先祖以掃一樣，桀驁不馴，好勇鬥狠，自高自大，居住在地勢險要的懸崖峭壁上。本來，北方的兄弟有難，最義不容辭去搶救的應是以東，然而他們竟幸災樂禍，還攔捕逃難的以色列人，把他們送交仇敵，甚至趁火打劫，掠奪以色列的邊境。因此，俄巴底亞傳達神的信息：因為以東蔑視神、心高氣傲、貪生怕死、背信棄義，所以他們要被判罪，被毀滅。俄巴底亞書一開頭就宣佈，以東必將遭難，雖然它的山嶺峭壁看來牢不可破，但因為他們對神驕橫狂傲，又欺凌神的子民，他們怎麼也無法逃脫神的審判。先知精簡的信息以描述神的日子作結束，到那時所有侵害神子民的人將會受到審判。
今日，神聖潔的國度就是教會，即所有歸向基督、蒙恩得救、將自己一生交給神的人。他們是神的重生的兒女。讀俄巴底亞書，看看在神的愛和保護下作神兒女是何等有福，也留心天父怎樣對待那些攻擊他所愛之人的人。
約拿書
要旨：顯示神廣大的恩典，救恩是給全人類的。
寫作對象：以色列和各地神的百姓
寫作時間：大約於公元前785至760年間
背景：約拿在阿摩司之前，在以色列最強大的國王耶羅波安二世（公元前793-753年；參王下14:23-25）時期事奉。亞述是以色列的最大敵人，於公元前722年攻陷以色列。尼尼微於公元前612年被毀。
亞述是個邪惡的大帝國，惡貫滿盈，以殘酷的手段吹噓自己的力量，也是以色列的死敵。所以，約拿一聽到神要他向亞述人傳審判的信息，勸他們悔改，就立刻掉頭逃跑。
約拿書記述了這位先知怎樣逃避神，神如何制止他，使他回頭的故事。本書所記述的，遠超過一個人和一條大魚的故事，而是神憐憫和恩典的深刻說明。約拿認為，尼尼微人根本不值得神施恩救贖。他知道如果他們離罪悔改，必得神赦免；神的信息能力強大，他們必會回應神而免受審判。約拿痛恨亞述人，他要報仇，不要施恩，所以他逃避。但他最終順服了，在尼尼微城宣講，百姓悔改，神收回審判。約拿氣沖沖地埋怨神，神教訓他要正視他的自私和無愛心。
本書與其他先知書不同。它主要講述先知的故事，沒有把預言的內容作為中心。實際上僅有一節經文總結了先知對尼尼微人傳講的信息。約拿書敍述歷史，耶穌曾引之喻為他的受死和復活。
約拿書展現了神的慈愛和憐憫，顯示了沒有人是與救恩無關的真理。福音是給所有肯悔改和相信神的人的。讀完此書，讓我們開始為那些似乎離神最遠的人禱告，找方法向他們介紹神。從這位不情願的先知的教訓中，學習順服神，做凡神所要求的事，到凡他所帶領的地方去。
彌迦書
要旨：警告神的子民，審判即將來到，但悔改的都必免受審判。
寫作對象：北國以色列人及南國猶大人。
背景：當時的政治情況，記錄在列王紀下15至20章；歷代志下26至30章。彌迦與以賽亞和何西阿同期。
在此卷書中，我們從彌迦對撒馬利亞和耶路撒冷的預言中看出神的確懷恨，他要焚燒、打碎、消滅、摧毀。他恨罪惡，要作出公義的審判，刑罰那些悖逆犯罪的人。然而神的愛也是真實的，神派他獨生的兒子來到世上，站在罪人的位置上受審判，以拯救罪人。愛與恨融合一起，兩者都沒有窮盡、不可抗拒、深奧難明。
彌迦在猶大三個王期間作先知，是摩利沙人。他把多年從神而來的默示以詩歌的形式表達出來。全書只有三部分，每部分皆以「聽」開始，以應許結束。
全書只有七章，作者卻清晰地介紹神的屬性──神是全能的主，他恨罪惡卻愛罪人。其中大部分的內容是講述神對以色列和猶大的審判。先知羅列出他們圖謀罪孽強霸田地、房屋、惡善好惡、厭惡公平、屈枉正直、行賄、貪婪、拜偶像等等滔天大罪。在這個傾覆的預言中，彌迦也描繪神的愛，帶來盼望與安慰，也就是在審判之前會有無數讓人悔改、回轉、歸向真正敬拜和順服的機會。即使在審判中，神仍應許會釋放那些繼續跟隨他的少數人。先知也預言，萬民的王耶穌將要在猶大那無名的小城伯利恆降生。
讀彌迦書，我們要注意神審判和懲罰罪惡時的憤怒，更要注視他賜與永生給所有悔改相信他的人的愛，立志照神的心意行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行。
那鴻書
要旨：宣告神對亞述的審判，以此安慰猶大。
寫作對象：尼尼微的居民及猶大人
寫作時間：那鴻作先知期間（約在公元前663-612年）
背景：在底比斯失陷之後，先知發出預言。（參3:8-10）
亞述帝國曾是世界上最強盛的國家，首都尼尼微城牆高大，固若金湯。他們「勢力充足，人數繁多」，仗恃豐厚的資源、強大的軍隊，到處搶掠、殘殺無辜。他們以極殘酷的手段對付被征服者，整體地把被征服者遷至亞述國其他地區。以色列國就是在何細亞第九年，被亞述王征服的。他們攻陷撒馬利亞，將以色列人擄到亞述，又把外邦人安置在撒馬利亞（王下17章）。先知約拿曾在一百年前奉派到尼尼微大城街上宣告神的審判，當時城中的百姓聽見神的信息就立刻披麻蒙灰悔改，遠離罪惡。然而，數代過去後，罪惡再次橫行。他們變得更加狂妄，殘暴、邪惡。神要懲罰這罪惡之城，派先知那鴻向這邪惡的國家發預言，宣告審判。
先知一開始就宣告，他的預言是給尼尼微城的，神是忌邪施報的神，萬不以有罪的為無罪，神必以「漲溢的洪水淹沒尼尼微」，接着預言必有大軍來傾覆尼尼微這個自古以來充滿人民的大城。他要變得空虛荒涼，因為亞述人驕傲自滿，拜偶像，他們的首都是流人血的城，充滿了謊言、強暴、殺戮、淫行、邪術及各種不公義的事，因此神必懲罰他們。
那鴻預言這個狂妄自大不可一世的強大帝國將完全被消滅，不到五十年，她的結局便到了。尼尼微城遭巴比倫、瑪代聯軍徹底毀滅，不能重建，被埋在風沙之下。
神審判亞述及其首府尼尼微，就是要審判罪惡的世界。信息極其清晰──背逆神、抗拒神、不行公義的人必不長久，必要受那管治世界、公義且聖潔的神的重重刑罰。
讀那鴻書的時候，要仔細體味神為罪施報並帶來公義的烈怒，進而立志在神的掌管、命令和引導下生活。
哈巴谷書
要旨：說明雖然罪惡勢力好像得勝，但神依然統管世界。
寫作對象：南國猶大人及神各地的子民
寫作時間：公元前612至588年
背景：巴比倫逐漸成為世界強國，其破壞力開始令猶大國感到威胁。
人生就是充滿着疑問。我們問事情是怎樣發生、為何發生、何時發生的？尋根究柢，直至找到滿意的答案。然而，並非所有問題都有圓滿的答案，沒有答案的問題往往帶來更多疑問和煩擾。有些人會繼續發問，決心找出答案。哈巴谷就是尋找答案的人。四周的事物令哈巴谷困擾非常。他提出難答的問題，不只是理性地探討，也不是痛苦地抱怨，他是看見世界正趨滅亡而難過。世界為甚麼會有罪惡？為甚麼總是奸人當道？他勇敢自信地直接質問神，神給他排山倒海般的明證和預言。先知的問題和神的答案都記在這卷書內。我們翻開這卷書便會立刻看到先知迫切的呼喊：「耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。」（1:2）第1章全是他的質問，但第2章一開始，他就表示要等神回答他。接着神開始說話，叫先知清楚地記下他的答覆，讓人人都能看見和明白。神告訴先知雖然惡人好像得勝，但終會受到審判，公義必得伸張。審判未必立即來到，但必會來臨。第2章全是神的答覆。最後，哈巴谷以頌讚的祈禱結束這卷書。因為心裏的問題得到解決，對神的權能和慈愛又有新的體驗，哈巴谷向神歡呼，因他的作為喜樂。「我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量！他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」（3:18-19）
細聽哈巴谷勇敢地向神提出自己難明的問題，知道我們也同樣可以向神提出心裏的疑問。聽到神的答覆後，就為神仍然在世界和我們生命中工作而歡欣吧。
西番雅書
寫作對象：猶大及列國
寫作時間：大約在約西亞王實施宗教改革的初期，西番雅的事工將近結束的時候（公元前640-621年）。
背景：約西亞以前的兩個猶大王瑪拿西和亞們為猶大種下國家犯罪的禍根，約西亞正試圖扭轉這個局面。西番雅跟耶利米同一時代，他的預言可能激發了約西亞推行改革。
先知西番雅既宣佈神那嚴厲的審判，也帶給人以希望，從1章1節我們知道西番雅是猶大王希西家的玄孫，有皇族血統。神的話臨到他，他忠於神，把真理講出來。他大聲疾呼神必審判嚴懲所有對抗神的人。神的烈怒會除滅地上萬物，神的審判會臨到猶大、非利士、摩押、亞捫、古實、亞述，神必摧毀一切，地上生物無一能幸免。那可怕的日子即將來臨。
西番雅的預言一開始極其恐怖，用了許多喻象描述懲罰要帶來巨大的痛苦和災難，連勇士都必痛痛地哭號。那日是忿怒，急難、困苦、荒廢淒涼、黑暗幽冥，烏黑的日子；是吹號角進攻的日子。神的懲罰要臨到全地。但其後，他暗示了神的應許，以色列的餘民必投靠耶和華的名，必得復興。最後先知的預言進入高潮，先知宣告神要拯救釋放所有對他忠心的人。
閱讀西番雅書，知道神對罪不輕忽，且必懲治；也知道他掌權，必拯救屬他的人。這樣我們就要仔細地聽審判的話，讓希望之言激勵我們，並下定決心成為忠心的「餘民」，謙卑敬拜，服從永活的主。
哈該書
要旨：鼓勵百姓完成聖殿的重建工作。
寫作對象：耶路撒冷的居民和被擄歸回的百姓
寫作時間：公元前520年
背景：公元前586年，耶路撒冷聖殿被毀。公元前538年，塞魯士王准許猶大人返回故鄉，重建聖殿，但他們開始工作不久便停工了。後來哈該和撒迦利亞提醒百姓，這項工程才能完成（公元前520-515年）。
二千五百年前，有一把聲音提醒人矯正人生的價值觀，這就是哈該。他知道甚麼事重要，也知道要做甚麼事，並挑戰神的子民作出回應。
當時，百姓面對着聖殿重建的問題。這座代表神與人同在的耶路撒冷聖殿，於公元前586年被巴比倫軍焚毀。公元前538年，塞魯士王降旨准許猶大人返回耶路撒冷重建聖殿。於是百姓回到耶路撒冷，展開建殿工程。但建殿的目的很快遭人遺忘，從前的價值觀亦漸漸失落，百姓對建殿變得漠不關心。聖殿就在種種的阻滯下停工了（參拉4:4-5）。百姓關心自己的需要過於遵行神的旨意，結果陷於困境。哈該帶百姓重新回到神的價值觀上，召喚他們起來行動。萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。你們要上山取木料建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。」（1:7-8）神藉僕人發出的信息加速了建殿的工作。
哈該書雖短，但充滿挑戰和應許，提醒我們神在我們生命和價值觀上的要求。讀這卷書時，想像哈該當時在耶路撒冷的大街小巷上，如何催促百姓重拾神的工作，並聆聽哈該對你所說的話，他也催促我們按神的心意去重整價值觀。神要你做甚麼？別再猶豫不前，專心順從他吧！
撒迦利亞書简介
撒迦利亞書屬小先知書，是小先知書中最頻繁提及彌賽亞和最富啓示性的書卷，也是最重要的先知書之一。撒迦利亞、哈該和瑪拉基被稱為被擄後的先知，在被擄回歸的猶大人中工作。他也像哈該一樣，鼓勵百姓完成建殿工作。不過，他不只講到具體的牆，也不只提當時的問題，更以驚心動魄的啓示形像預言了彌賽亞要來拯救百姓，並在地上作王。他詳細地講論了五百多年後耶穌基督應驗了的、許多關於彌賽亞的事；他指出聖殿的重建只是末後進入彌賽亞時代的第一步。他向猶大人宣告一個振奮人心的信息──他們的王來了。
耶穌是彌賽亞，是神應許以色列人的拯救者。我們比撒迦利亞時代的人幸運，可以知道主耶穌一一應驗了撒迦利亞在五百多年前有關他的事的預言。查考這些預言，使我們對信守諾言的神肅然起敬。不過書中也有尚未應驗的信息──基督的再來。
讀撒迦利亞書，我們要思考神應許的含義，加強對神的信心。神掌握未來，只要信靠神，我們必有安全感。惟有主是我們的盼望、保障。
瑪拉基書简介：
要旨：讓百姓知道自己的罪，使他們恢復與神良好的關係。
全書以神就一連串問題回答百姓、百姓反詰的形式帶出信息。瑪拉基指責猶大人，首先是祭司，其次是全體百姓，他們蒙神揀選，卻存心背叛神。他指出他們藐視神的名，假意敬拜他，使人陷在罪中，違反神的律法，明知故犯，私自留下什一奉獻和祭物，又囂張傲慢。與神的關係破裂了，他們只有受審受罰。然而，在這些惡人中仍有愛主尊主的小羣餘民，神要賜福與他們。
瑪拉基清楚指出以色列人如何不忠，理當受罰；然而，神寬恕的盼望穿插其中。這是一幅何等美的圖畫！最後，他預言「先知以利亞」將要來到，把神的赦免賜給所有悔改相信神的人。
瑪拉基書可說是舊約與新約之間的一道橋梁。閱讀此書時，要把神說的這些話看成是對自己說的，思考自己對神委身的程度，敬拜的態度，以及生命的方向，並藉着神的慈愛和寬恕，恢復與神的關係。
新约圣经简介
馬太福音：
要旨：證明耶穌就是猶太人所盼望的彌賽亞，是永恆的君王。
作者：馬太，也叫利未。
寫作對象：主要是猶太人
寫作時間：大約在公元60至65年之間
背景：馬太原是一位稅吏，後來成為耶穌的十二門徒之一。書中強調舊約預言的應驗，把新舊約連接起來。
鑰節：莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。（5:17）
簡介：在羅馬人統治下的猶太人一直等待舊約所預言的彌賽亞來到，好把他們從異族的手中解放出來。但他們大都忽略了這位君王要先受苦、後受死的預言，因此不能接受卑微的拿撒勒人耶穌就是他們所盼望、所等待的君王。
稅吏馬太（利未）作耶穌的門徒，跟隨主三年。他親眼見過耶穌行的神蹟，親耳聽過主關於天國的教導，看到舊約有關彌賽亞的預言在耶穌身上一一應驗⋯⋯他清楚知道耶穌的真正身分，因此為自己的同胞猶太人寫了這卷福音書，向他們證明耶穌就是彌賽亞，並向他們解明天國的真理。
四福音中，馬太福音引用舊約經文最多，經常以「大衞的子孫」來稱呼耶穌，更常用「這就應驗了經上的話，說⋯⋯」的字句，是新約與舊約的橋梁。
馬太沒有完全照時序來記述，首先從家譜開始，明確指出耶穌是大衞的子孫。接着才記述耶穌的降生，東方博士來朝拜，舉家逃到埃及並從埃及返國。由耶穌受洗、受試探、呼召第一批門徒，以「登山寶訓」教導他們起，記述耶穌開始傳道工作。馬太記錄耶穌治病、趕鬼、使死人復活等神蹟，顯明主的大能。記述耶穌的比喻，對天國的論述，彰顯他的權威。記錄耶穌在高山改變面貌，顯示主的真正身分。從第二十一章開始，詳細記載了耶穌進耶路撒冷後，在受難週的活動、教導、末世他再來之前的預兆和信徒當如何生活直到他來。結尾（26-28章）集中記述了最後的晚餐、客西馬尼園的禱告、被賣、受審、被釘十字架及葬在一個新墳墓裏，最後記述耶穌從死裏復活、向門徒頒佈「你們要去使萬民作我門徒」的大使命。
馬太福音讓你明瞭耶穌是救主，是萬王之王，也是我們生命的主，他勝過罪惡和死亡。讓耶穌在你生命中作王吧。
马太福音是馬太这位亲自见到耶稣的使徒写的一本福音书，很详细的介绍耶稣就是旧约预言的弥赛亚。马太是亲眼看到耶稣的肉身的言行，神蹟，应验祂就是旧约弥赛亚的预言。约翰福音是使徒约翰用耶稣的神蹟证明他是神的儿子，然后敍述耶稣的神性，圣灵的工作等。所以马太福音和约翰福音都是第一手资料。
馬可福音
要旨：介紹耶穌的身分、工作和教導。
作者：約翰馬可。他不是十二使徒之一，曾參與保羅的第一次旅行佈道。
寫作對象：羅馬的基督徒
寫作時間：公元55至65年間
背景：羅馬帝國在凱撒提庇留統治下，有統一的語言、良好的運輸和通訊系統，大大幫助了信息的傳播，正是聽福音信息的最佳時刻。
鑰節：因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。（10:45）
簡介：誰都願意成為勝利者，勝者為王，有榮耀，被尊崇。但耶穌的教導卻截然相反：「誰願意為首，就必作眾人的僕人，因為人子來，並不是要受人服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（10:44-45）
四福音書中，馬可福音可能是最先寫成的。全書除了三十一節外，都被馬太、路加所引用。
馬可為了鼓勵羅馬的基督徒，寫了這卷書，叫他們毫不疑惑地相信耶穌就是救世主。馬可主要以耶穌的行動（他記了十八項神蹟），輔以耶穌的言論（只有四個比喻）來證實耶穌的真正身分。
馬可以施洗約翰出來傳道，為主預備道路，作為書卷開頭，緊接着就記載耶穌受洗、受試探、呼召門徒和開始公開使命。我們看到耶穌趕走污鬼、醫治病人、潔淨長大痲瘋的、醫治癱子、在安息日治病⋯⋯
第四章，馬可轉入記述耶穌的重要教導：撒種的比喻和芥菜種的比喻，然後再回到耶穌的行蹤──平靜風浪，趕鬼入豬羣，使睚魯的女兒復活等等。
耶穌在家鄉拿撒勒遭拒絕，就遷居至迦百農並差門徒到各處傳福音。他不理法利賽人、希律黨日益加劇的反對，繼續晝夜不停地工作。
彼得認耶穌為救主、耶穌在高山變像、顯示了他的真正身分。很快，馬可把我們帶進事件的高潮，他戲劇化地描述了最後的晚餐，耶穌被賣、受審、被釘十字架、最後從死裏復活，其中穿插了不少耶穌的教訓。馬可告訴我們，耶穌的一生都在行動，在服事，在犧牲和拯救。
讀完馬可福音，願我們都立下心志，像主耶穌那樣以行動去服事人。
马可福音的特点就是描述耶稣基督的行动，工作，一位劳心劳力的人子，和祂是旧约预言的弥赛亚，祂的受死和復活等。馬可不是使徒，他是使徒彼得的表弟，所以也親自跟过耶稣作门徒，所以他所记载关于耶稣的事蹟也是一手资料！
路加福音
要旨：準確記述基督的一生，指出基督是救主，也是一個十全十美的人。
作者：路加。他是一個希臘基督徒，一位醫生，是新約惟一一位非猶太人作者。他是保羅的密友，寫了使徒行傳，是路加福音的續篇。
寫作對象：提阿非羅（愛神的人）、外邦信徒及普世的人。
寫作時間：約公元六十年
背景：寫於凱撒利亞或羅馬
鑰節：耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」（19:9-10）
簡介：每一個嬰兒的出世都是一個神蹟，每個孩子都是神賜的禮物。二十個世紀之前，一個嬰孩真正神奇地降生了──神的兒子降生成為人──神以肉身顯現進入了人類歷史。
路加肯定了基督的神性，更強調了基督的人性：基督是神子，也是人子。路加身為醫生，他講究準確無誤；身為希臘人，他注重細節；作為保羅的密友，佈道旅行的同伴，他有機會接觸主耶穌的門徒，從他們那裏獲得詳實資料；他又親眼看見初期教會的建立和成長，所以他寫的福音事蹟及使徒行傳都是極可靠珍貴的歷史文獻。
路加福音是最全面的一卷福音書。從用字遣詞看出作者文學造詣極高。全書強調了耶穌與人的關係，福音的普世性，注重祈禱、神蹟、天使、聖靈，又特別重視婦女的地位。9章51節至18章35節的大部分內容，是路加福音獨有的。
路加用天使向撒迦利亞和馬利亞顯現作序幕，帶出他們兒子的出生：伊利沙伯要生約翰為耶穌預備道路；馬利亞由聖靈感孕要生救主基督。之後，路加讓我們略知耶穌的童年──十二歲時在聖殿裏跟律法師討論神學。
十八年後，施洗約翰在曠野傳道，耶穌去受洗，開始了在加利利的傳道工作：教導人、趕鬼治病、召選十二門徒。稍後，耶穌向他們透露了他作世界救主的使命和真正的身分，以及作門徒的真正意義。他告訴門徒，他將在耶路撒冷被人拒絕，受審訊、被釘十字架。然而，路加福音並非以悲劇告終，而是以耶穌從死裏復活、向門徒顯現、應許降下聖靈、升天這些驚心動魄的事作結局，給了我們一卷文筆優美、記述準確完整的福音書。
讀完本書，願你知道耶穌是神子也是人子，是全人類的救主，更是我們的主，願我們決志跟隨他。
路加福音是一本对耶稣童年的事迹叙述的最详细的一本福音书，也有很多耶稣的特别教导事件是其他福音书没有记载的。
约翰福音
要旨：清楚表明耶穌是神的兒子，信他的人必得永生。
作者：使徒約翰。他是西庇太的兒子，雅各的兄弟，別號「雷子」。
寫作對象：初信者與慕道者
寫作時間：約公元85至90年間
背景：寫於耶路撒冷被毀（公元70年）後，當時約翰尚未被放逐到拔摩海島。
鑰節：耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。（20:30-31）
約翰不是為耶穌寫傳記，而是要清楚闡明何謂道成肉身，證明耶穌是神的兒子，是通往永生的惟一道路。因此沒有記載耶穌的家譜、降生、童年、受試探、登山變像、天國比喻、升天等等。「太初有道，道與神同在，道就是神。」這個主題貫穿全書。約翰親眼目睹耶穌行了許多神蹟，卻只記載了八個，其中：變水為酒（2:1-11）；醫治大臣的兒子（4:46-51）；醫治畢士大池的病人（5:1-9）；使瞎子看見（9:1-41）；叫拉撒路從死裏復活（11:1-44）；復活後使門徒得滿網的魚這六個神蹟，是其他福音書所沒有的，顯示了耶穌是神也是人。最後晚餐上及之後的臨別訓詞（13-17）也只有約翰記載下來。
本書每一章都顯示了耶穌是神，約翰更藉着耶穌的「我是生命的糧」、「我是世界的光」、「我就是羊的門」、「我是好牧人」、「復活在我，生命也在我」、「我就是道路、真理、生命」、「我是葡萄樹」表明耶穌的身分。
復活是最震驚人心的神蹟。約翰記載了自己親眼看見墳墓空了的驚人事實，詳細記錄了耶穌復活後多次向人顯現的經過。約翰是耶穌所愛的那個門徒。他有力地見證了耶穌是永生神的兒子，所記載的事蹟震撼人心。看完本卷書，願你相信耶穌的名，作神的兒女，得到永生。
约翰福音记载耶稣的神性，圣灵的工作，属灵世界的真理最多的一本福音书。
使徒行传
要旨：準確記述基督教教會的誕生與成長
作者：路加（一位外邦人醫生）
寫作對象：提阿非羅
寫作時間：公元63至70年間
背景：使徒行傳是聯繫基督的事蹟與教會的歷史、福音書和使徒書信的一卷書。
鑰節：但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。（1:8）
使徒行傳是初期教會的詳實記錄，是路加福音的續篇。它也是一卷神學書，有聖靈的工作和教訓，有教會的建立和組織，有恩典的彰顯和神的愛的律法。同時，使徒行傳又是一卷護教的著作，為基督的宣告和應許提供有力的證據。
使徒行傳以聖靈按應許沛然降臨來開始，然後敍述信徒展開一系列傳道工作。這個由聖靈感動的福音傳播運動由耶路撒冷開始，最後傳到羅馬，差不多傳遍整個羅馬帝國。
福音首先傳給猶太人，但遭拒絕，於是福音便傳到外邦人中。這正是按耶穌的計劃進行的：福音由耶路撒冷開始，傳到猶太、撒馬利亞，直到地極。
讀使徒行傳時，只要你把自己當作使徒，就可以感受被聖靈充滿時的興奮；當你看見成千上萬的人回應福音時，就會一同受到激勵；當他們把自己每一分的能力和財富獻給基督時，你就會領受這種獻身精神。此外你還要特別注意這些第一世紀的信徒在聖靈引導下，勇敢地忍受苦難和面對死亡，抓住每一個機會去傳揚那位釘十架、復活了的主。願我們也立志作這樣的信徒。
使徒行传是新约的历史书，描述圣灵的降临，福音的传播和教会的發展，教会和圣徒被逼迫等历史事件，值得我们多看看。
罗马书
要旨：保羅向羅馬信徒作自我介紹，並提供一篇講道，作為參考的樣本。
作者：保羅
寫作對象：羅馬的基督徒和各地的信徒
寫作時間：約公元57年
背景：保羅大概已完成在東方的工作，將各地信徒的捐獻帶回耶路撒冷後，便計劃前往西班牙，順道探訪羅馬的教會（15:22-28）。羅馬教會雖以猶太人為主，也有相當數量的外邦信徒。
鑰節：我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督得與神相和。（5:1）
罹馬书是一封信仰宣言，也是一部嚴謹、縝密有系統的神學著作。
保羅作自我介紹後，便開始講福音的內容及自己對福音的忠心。接着他論證人類的墮落和神介入的必須性，講明福音是不問種族、遺傳、身分、行為，全人類都可獲得的救恩。只要靠着恩典和信心，我們就能藉着基督耶穌的血得蒙拯救，得稱為義，不再被定罪。得救的人有了真自由，不再受罪的權勢轄制，不再被律法約束，並能學效基督，經歷神無盡的愛。信中，保羅坦然表白了自己對同胞猶太人的愛和關懷，提醒他們是在神的整個救贖計劃中。神奇妙地使猶太人和外邦人在教會聯合，一同讚美神的智慧和慈愛。
接着保羅再解釋全然委身基督的意義，及如何使用屬靈的恩賜、彼此相愛和作個好公民。他指出信徒的自由必須由愛作引導，在信仰上要彼此建立、軟弱的肢體要關懷。書信近於尾聲，保羅強調了合一的重要，尤其是猶太人跟外邦人的關係。他也說明了寫這封信的原因和自己的計劃。最後，他以很長的篇幅向羅馬教會的信徒問安作為結束。
讀完羅馬書，我們要檢討一下自己對基督委身的情況，及與其他信徒的關係；看看自己的信仰生命是如何。
罗马书是使徙保罗写的一本福音书。将福音的四个内容：神，罪，主耶稣基督的十字架救恩，和人的回应接受福音后的福气和委身都讲解的非常清楚，是一本非常好的福音书。
哥林多前书
要旨：指出哥林多教會的問題和解決方法，教導他們如何為基督而活。
作者：保羅
寫作對象：哥林多教會和各處的基督徒
寫作時間：約公元55年，即保羅第三次佈道旅程中，在以弗所三年的末段。
背景：哥林多是一個國際貿易海港，也是亞該亞省的重鎮，偶像林立，道德敗壞。這裏的教會主要由外邦人組成，是保羅在第二次佈道旅程中建立的。
鑰節：弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。（1:10）
簡介：跟隨基督的信徒都是由聖靈重生了的新造的人。他們的價值觀、生活方式和道德觀念與這個世界所認同的不再相同，甚至有所衝突。社會上充斥的罪惡，敗壞的風俗時刻襲擊着教會。哥林多教會受到了外來的衝擊與壓力。許多並非純粹的神學的問題，例如在基督裏的自由是甚麼意思，怎樣運用？對拜偶像或淫亂應持甚麼態度？如何看待婚姻？婦女在教會中應扮演甚麼樣的角色？怎樣看和運用聖靈的恩賜等，他們都不知道如何對待和解決。哥林多的教會正與惡劣的環境搏鬥，敗壞的風氣正吹襲信徒的心，有些已經犯罪跌倒。當時保羅正在以弗所，聽到他們的消息，於是寫這封信，指出他們的罪，糾正他們的錯，為他們解決困難，處理紛爭，並鼓勵他們要警醒，在真道上站立得穩，委身基督。一個簡短的問候、感恩後，保羅立即單刀直入地提出教會的結黨紛爭問題，指出信徒必須在福音真理下合一。接着保羅一一處理教會中存在的紀律渙散、淫亂不道德、信徒間的爭訟等問題。他用了毫不留情的字眼嚴厲譴責性犯罪，對於信徒應如何對待婚姻問題，保羅在第七章給了正確的指引。論到吃祭偶像之物，保羅提醒他們必須全然委身基督，關懷信徒，特別是軟弱的弟兄姊妹。
至於敬拜問題，保羅解釋了敬拜的規則、婦女的角色、主的聖餐及恩賜的運用等。其中，他對最大的恩賜──愛，作了最精辟卓絕的論述。第15章專題論述復活，給信徒以莫大的鼓舞。最後以勸勉問候、祝福結束全書。
這封信對每一個信徒都是暮鼓晨鐘。我們不可接受世上的價值觀、道德觀和生活方式，與之同流合污。相反，我們要以基督為中心，時刻省察自己的價值觀，過毫無指摘、聖潔的生活。
哥林多前书是一本很好的书教导我们怎样处理教会的问题，和许多属灵的奥秘。这是牧師和執師们应该多看的一本书。
哥林多後書
要旨：堅固保羅的事工，為他的使徒權威爭辯，駁斥哥林多教會的假教師。
作者：保羅
寫作對象：哥林多教會和各處的信徒
寫作時間：約公元55至57年，於馬其頓。
背景：保羅在哥林多前書裏用了措詞強硬的語句來糾正及教導他們，他們的反應大致上是積極順服的；但也有人懷疑保羅的權威和動機。
鑰節：所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。（5:20）
簡介：「迷信」、「理論」、「主義」充斥每一個時代，他們標榜可以引領人到神那裏，這些假的教訓同樣滲入了初期的哥林多教會。假教師迷惑誤導信徒，特別是初信者極易上他們的當。保羅肩負傳福音給外邦人的重任，經常要與那些誤導信徒的假教師對抗，警告他們，糾正他們。
哥林多教會被拜偶像、不道德的社會風氣包圍，信仰及生活均遇到衝擊。保羅親自探訪他們，又藉着書信教導他們，為他們解決紛爭，解答疑難，建立他們。針對教會存在的問題，保羅寫了措詞嚴厲的哥林多前書。教會的絕大部分信徒都願意受教，悔改，但假教師卻起來攻擊保羅，否定保羅使徒的權威，毀謗他的人格。為此，保羅只好再寫一書為自己辯護並斥責那些歪曲真理的人。
保羅是一個謙卑的僕人，但他知道必須清楚列明自己作為使徒的資格，因此這是一封極其個人的、自傳式的信函。
簡短的問候之後，保羅立即談上正題：他和他們的關係（他一向坦誠直率地與他們相處），他的行程（計劃再度拜訪他們及暫時不去的原因），和上一封信（赦免犯錯誤的信徒），然後談到假教師。他回顧過去在哥林多的事奉，表明他的信息是有果效的，敦促他們不要偏離真理。
保羅談到的第二個問題是為耶路撒冷貧窮信徒籌集金錢的事。他告訴他們其他地方的信徒是如何積極地樂捐，鼓勵他們用行動來表達愛心。第三部分，保羅為自己的使徒身分權柄作了強而有力的辯護，並指出他所作的一切都是為造就信徒。最後保羅勸信徒要省察自己，要作完全人。
當你看這封信時，請特別留意保羅在字裏行間中所充滿的愛和對信徒的激勵，願你立志委身於神，預備抵擋一切假教訓。
哥林多后书是一封保罗写给哥林多教会一封充满了感情的书信。他很感动有一些做了错事的信徒懂得悔改，他愿意饶恕他们。他也教导受苦的意义以自己的受苦做榜样，他也鼓励信徒奉献。
加拉太書
要旨：駁斥猶太教徒說外邦信徒必須守猶太律法才可得救的主張，呼籲信徒對主要有信心，在主裏得真自由。
作者：保羅
寫作對象：加拉太南部的各教會，即以哥念、路司得、特庇等，也給各地的信徒。
寫作時間：約公元49年，即耶路撒冷大會召開以前（公元50年）。
背景：外邦信徒與猶太律法的關係問題，困擾着初期教會。保羅第一次旅行佈道所建立的新教會，此問題尤甚。
加拉太書是基督徒自由的憲章。保羅宣告在基督裏，我們不再受罪和律法的轄制，有了真正的自由，可以毫無約束地去服事主。初期教會的領袖和信徒都是猶太人，他們面對着猶太教要求他們守全律法，基督卻給了他們完全自由的矛盾；他們更疑惑外邦人怎樣成為神國的子民。當時，極端保守的猶太信徒認為外邦基督徒也必須遵守猶太律法，特別是要行割禮。作為外邦使徒的保羅已多次處理過這個問題，但又有人來攪擾加拉太的信徒，因此保羅必須寫信駁斥猶太教信徒，呼籲信徒持守純正的福音──這福音是給萬民的，救恩是神的恩典，藉着相信耶穌而得的，毋須附加任何條件，信基督就有真正的自由。因此這是一封在加拉太地區傳閱的信，不是指定給某個教會的。
幾句精簡的開頭語之後，保羅立即指出加拉太人離開了主的正道，去信假福音。接着保羅告訴信徒，他所傳的福音是從神而來，非從人而來。保羅以自己如何抵擋彼得在安提阿所做的錯事，以及提醒加拉太人回憶是怎樣接受福音的，並闡明舊約對救恩的教導，來證明得救只憑信心。接着他解釋律法的意義，和律法、神的應許跟基督的關係。在此基礎上，保羅引申到基督徒的自由──我們因信蒙拯救，不是靠守律法；我們可以自由地去愛和服事他人，而非自由地犯罪，基督徒要彼此擔當各人的重擔，互相關懷。最後他親筆寫了對加拉太信徒的期望──作新造的人。
讀加拉太書，嘗試瞭解第一世紀有關律法與恩典、信心與積功德的關係，同時也想想在今天有沒有類似的情況。
加拉太书是一本福音護教书，使徒保羅教导清楚福音的内容，信主后在基督里的自由，不再受如舊约或其它宗教的律法捆绑。16世纪的马丁路德就是阅读读了这本书，所以离开天主教，成立了现在的基督教，恢复了初代教会敬拜神的模式，没有像天主教很多人为，传统和迷信的敬拜儀式和规范。所以这本加拉太书有人称为马丁・路德书。
以弗所書
要旨：向以弗所的信徒解釋教會的性質和使命，藉以堅固他們的信心。
作者：保羅
寫作對象：以弗所的教會及各處的信徒
寫作時間：約公元60年，當時保羅正囚於羅馬的牢獄裏。
背景：保羅與以弗所教會關係極為密切。但此書沒有提及以弗所教會的人或問題，應是一封公開傳閱的信。
鑰節：身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。一主、一信、一洗、一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。（4:4-6）
簡介：提起教會，人們可能會聯想起那宏偉壯麗的大教堂，或其他甚麼形式的建築物。然而教會的真正含義並不在於建築物，而是各族、各方跟隨耶穌基督的人。
五旬節聖靈降臨，教會在耶路撒冷建立，並迅速增長。由於逼迫，福音傳到外邦。保羅作外邦人的使徒，曾三次旅行佈道，在外邦建立了許多地方教會。大約公元53年，保羅在以弗所建立了基督教會。一年後，他舊地重遊，並住在那裏三年之久，教導當地的信徒。其後又派提摩太去領導他們。數年後，保羅帶着鎖鏈被押解到羅馬。他與各地教會的使者見面，其中包括以弗所教會的推基古。保羅委託推基古帶這信回以弗所，鼓勵信徒在真道上歸於一，建立基督的身體。
保羅在這封信中突出地表達了教會的形象──身體、聖殿、奧秘、新人、新婦、軍人。簡短祝福後，保羅論述了教會的性質：在基督裏被神的愛所充滿，被神榮耀揀選，得聖靈的印記，充滿聖靈的能力，從罪的咒詛和捆綁中得釋放，可以親近神、成為神家中的一分子。我們是與先知、使徒、猶太人、外邦人及基督自己在一起。保羅勉勵我們為主而活，並發出自內心的讚美。然後，他談到教會作為基督身體的含義：信徒應該合一，同心事奉基督，運用恩賜；持守最高的道德標準；拒絕異教行為；對家庭而言，要彼此相愛，彼此順服。教會要與黑暗勢力作持久戰，必須披戴屬靈的軍裝。最後，保羅請求他們代禱、差遣推基古及祝福他們。
當我們閱讀這篇對教會最重要的講論時，必須為神家的合一和多元化感謝神，要為世上各地的弟兄姊妹代求，並與你教會的弟兄姊妹密切聯繫。
以弗所书注重讲解教会的属灵意义和组织，功能等。教会的成立是由所有得救的基督徒的属灵身体合成，各为肢体，教会是主耶稣的身体，主耶穌是教会的头。教会的肢体，各有恩赐，要追求圣洁，互相配合，以合一的心来将教会的功能發揮，传扬福音，彼此服侍，行善来荣耀上帝的名。教会还有一个功能，就是靠著上帝的恩赐和圣灵的能力来抵挡和阻止撒旦魔鬼在世上破坏的各种爭战。这就是上帝的旨意在地上成立教会，教会就是在地上的天国。
腓立比書
要旨：感謝腓立比教會送的禮物，並且堅固他們，指出耶穌基督是真正喜樂的泉源。
作者：保羅
寫作對象：腓立比的基督徒以及各地的信徒
寫作時間：約公元61年，保羅正被囚於羅馬。
背景：保羅在第二次佈道旅程中建立了腓立比教會。這是在歐洲大陸建立的第一個教會。腓立比的弟兄姊妹差以巴弗提送禮物給保羅，當時保羅正被囚在羅馬的獄中。
鑰節：你們要靠主常常喜樂！我再說，你們要喜樂！（4:4）
簡介：「快樂」這個詞令你聯想起甚麼？是莊稼豐收了，薪水增加了，還是看一齣喜劇時忍俊不禁地大笑？每個人都渴望快樂，我們的一生也在追求快樂。但是，快樂若只與環境有關，那麼玩具壞了、愛情失卻、健康受損、金錢花光之後又怎樣？那時，快樂就會溜走，痛苦就會掩至。與快樂相對的是喜樂，喜樂是更深刻更強烈、卻又是平靜的情懷，是全然信靠神的愛，和主在我們生命裏作成的結果，是不受外在環境所左右的。快樂依靠環境而存，喜樂則依靠基督而有。
馬其頓的腓立比教會跟保羅的關係特別親密，他們給保羅帶來莫大的激勵，所以保羅寫這封充滿情感和愛的私函，答謝他們為他帶來的極大喜樂。腓立比書是一封充滿喜樂的書信，強調了基督徒生命的真正喜樂，全書喜樂這個詞出現了十六次之多，並且不斷強化這主題，在4章4節的激勵中達至高峰：「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」
作為一個全然奉獻給基督的人，保羅經歷了豐富有餘、飢餓貧窮和各種艱難的日子，甚至在寫這封信時還在坐牢。但他學會了無論在甚麼景況之下都可知足，只將一切注意力和精力集中在基督身上，認識並遵行主的吩咐，這樣他便得到了真正的喜樂。
保羅渴望竭盡所能地認識基督，他寫到：「我也將萬事當作有損的，因為我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得着基督。使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。」
讀腓立比書，讓我們都能分享保羅所領受的，更多認識基督，得到真正的喜樂。
腓立比书告诉我们基督徒可以在任何环境里面都能靠主常常喜乐，就像他在监狱里面也能够做到。喜乐是保罗得胜的奥秘，也是我们基督徒应该拥有的得胜素质。这本书最重要的儿句金句就是：
“你們要靠主常常喜樂！我再說，你們要喜樂！當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉着禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念（腓立比書 4:4-7)
歌羅西書
要旨：對付教會內的異端，告訴信徒在基督裏已經擁有所需的一切。
作者：保羅
寫作對象：歌羅西教會及各處的基督徒
寫作時間：約公元60年，保羅被囚在羅馬。
背景：歌羅西教會是由以巴弗等人建立的，保羅從未到訪過。教會受到衝擊，一些信徒把世俗哲學混於基督教教義中。保羅指責這些錯誤的教導，並證實基督的豐盛。
鑰節：因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面，你們在他裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。（2:9-10）
保羅在羅馬的獄中給歌羅西教會寫信，為的是對付那些滲入教會的假教導。當時，教會出現了叫做「諾斯底主義」的異端，它把希臘的哲學思想和外邦宗教、猶太教跟基督教的真理混合在一起，強調特殊知識，否定基督的神性。為了對付這異端，保羅在信內強調基督的神性，告訴信徒基督有絕對的尊貴、榮耀和完全的豐足，惟有憑信心與基督聯合，才能得到永生，才有能力過新生活。同時保羅也強調信徒要彼此聯繫，如同基督的身體。
歌羅西書跟以弗所書，由於寫作時間相同，有不少相似的地方，但重點卻不相同。
保羅按着他一貫的寫法，先向歌羅西教會問安。接着為信徒的信心、愛心感謝神，並為他們禱告。然後進入主題，討論了基督的位格與工作，指出基督是「那不能看見之神的像」，是創造者、教會的元首及從死裏首先復活的，藉着他在十字架上的死亡，把我們引到神的面前。
進而保羅要求信徒在所信的道上有恆心，堅定不移，要防避虛空不合真理的學問、拋棄虛淺世俗的答案，與基督聯合。接着解釋基督的神性、死亡和復活與信徒的關係──因為信徒已與主同復活，所以應當掛念天上的事，治死淫行及一切邪情和私慾，以真理、愛及和平成為我們生命的標誌；因為基督愛我們，使我們能愛別人，我們能藉着祈禱與神保持聯繫，也應把握一切機會向別人分享福音。最後保羅以問安，勸勉結束書信。
讀歌羅西書，讓我們知道在基督裏，我們已擁有得所需的一切，並有能力過基督徒的生活。
歌罗西书是一本护教书，因当时教会出现異端，有諾斯底异端在教会活动，传讲和基督教真理不合的思想。所以，保罗写信给这个教会的基督徒重申基督教的基要真理。他也鼓励信徒要多思想天上的事，信心才不会动摇：“所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面（歌羅西書 3:1-3)
这是一本很好的护教书，如碰到異端邪说，我们可以用这本书的教导来矫正他们。
帖撒羅尼迦前書
要旨：鞏固帖撒羅尼迦信徒的信心，使他們確信基督會再來。
作者：保羅
寫作對象：帖撒羅尼迦教會及各地的信徒
寫作時間：約在公元51年寫於哥林多，是保羅最早寫成的書信之一。
背景：帖撒羅尼迦教會剛剛建立兩三年，信徒面對逼迫，對基督再來也有誤解，有的人以為主馬上就要來，因此為已死的信徒擔憂。他們的信仰需要逐步成熟，需要餵養。
鑰節：我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。（4:14）
簡介：第一世紀，許多基督徒都在憎恨基督的人手下遇害。希臘人、熱心本族宗教的猶太人和羅馬官府統統都殘酷逼迫信徒。他們用石頭打、鞭子抽、釘十字架致信徒於死地。當時要成為基督徒，就意味着要放棄一切。
大約在公元51年，保羅第二次佈道旅程來到帖城，建立了這教會，由於當地人的逼迫，保羅只好匆匆離開。保羅一直掛念他們，不久提摩太從帖撒羅尼迦帶來好消息，保羅大得安慰，於是寫這封信給他們，重申自己愛他們的心，讚賞他們在面臨逼迫時所表現的信心，安慰他們，同時也糾正他們之中對復活和基督再來的錯誤觀念。
信一開始，保羅就稱讚帖撒羅尼迦的信徒，為他們堅定的信心和良好榜樣而感謝神。接着他回顧了他與他們的關係；他跟同伴如何把福音傳給他們；他們又如何領受了福音，他是如何極力想法子要再與他們見面。保羅告訴他們，他非常想念、關心他們，派提摩太去堅固他們，提摩太也為他帶來了好消息。
跟着，保羅鼓勵帖撒羅尼迦的信徒在日常生活中要討神的喜悅，逃避情慾的罪，彼此相愛。
保羅提醒信徒要持守復活的盼望。主何時再來，那日子誰也不知道，但他會隨時回來，因此信徒定要時刻警醒。保羅告訴他們，主再來時已死的信徒會復活，與活着的信徒同享永生。
保羅又教導他們要警醒謹守，不怠惰，關懷軟弱的，鼓勵灰心的，互相忍耐，彼此善待，常常喜樂，恆切禱告，存感謝的心，察驗所聽的教導，遠離罪惡。最後，保羅祝福他們，並請他們代禱。
讀帖撒羅尼迦前書，請注意保羅對基督徒的提醒。在你痛苦、灰心、困難重重時，這卷書給你極大的盼望──主必再來，必賜你復活、永生。
保罗安慰那些有家人离去的信徒，要他们相信有一天耶稣来的时候，死去的信徒都会復活被主提起来，所以要有这个盼望，保罗也赞赏，鼓励，教导信徒持守一些重要的真理。
“要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。
（帖撒羅尼迦前書 5:16-18)”
帖撒羅尼迦後書
要旨：澄清有關基督再來的誤解
作者：保羅
寫作對象：帖撒羅尼迦教會及所有信徒
寫作時間：約公元51或52年，帖撒羅尼迦前書寫成後數月。
背景：教會內很多信徒對主的再來仍有誤解，因所受的逼迫愈加嚴重，他們便以為主的日子近在眉睫。他們又誤解了保羅在前書關於主隨時再來的教導，藉口等待主再來，就甚麼事都不做，混亂了教會秩序。
保羅很快作出反應，寫這第二封信給他們，進一步教導他們關於基督再來前必要發生的事。同時也要求信徒在患難中持守信仰，堅守他的教導，因此，這封信是前封信的延續。
信的開頭是問候、感恩和對信徒信心的讚許，這也是保羅一貫的風格。他提到他們在逼迫和試煉中仍繼續忍耐，也藉此引出基督再來的課題。當主回來，忍耐到底的義人將會受賞，惡人將會受罰。
接着保羅直接回答他們對末世的誤解，叫他們不要相信那些說主的日子已經來到的謠言，因為在主再來之前必有一些事情發生。同時，他們應該在基督的真理上站穩，接受基督的鼓勵與盼望，為自己和福音的傳播而祈禱，又警告懶惰的人：“弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們：凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行，也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們說：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不做，反倒專管閒事。我們靠主耶穌基督，吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯（帖撒羅尼迦後書 3:6-12)”
提摩太前書
要旨：鼓勵和教導年輕的教會領袖提摩太
作者：保羅
寫作對象：提摩太，其他年輕的教會領袖以及所有信徒。
寫作時間：約公元64年，保羅最後被囚於羅馬之前，他當時可能在羅馬或馬其頓的腓立比。
背景：提摩太是保羅的親密夥伴。保羅派他去以弗所的教會，對付那裏的假教師。提摩太可能曾是以弗所教會的領袖。保羅希望探訪提摩太，但這時他只能寫信勉勵他，指示他如何牧養教會。
鑰節：不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心和清潔上，都作信徒的榜樣。（4:12）
簡介：提摩太自小就受聖經的教導，母親友妮基和外祖母羅以的薰陶激勵了他靈命的成長。他是新約中第一個提到的第二代基督徒，他也是保羅得力的門生、以弗所教會的牧者。身為一個年輕的牧者，他受到來自教會內外各方面的壓力、衝擊和挑戰。保羅為鼓勵他、幫助他，寫這封信給他。
據使徒行傳23-28章記載，保羅要上訴凱撒，被解到羅馬。多數學者認為保羅在公元62年獲釋，自由後，他便到各處去。在此期間，他寫了提摩太前書及提多書。不久，羅馬皇帝尼祿開始取締基督教，保羅再度被捕、坐牢，於牢中寫下提摩太後書，之後不久以身殉道。提摩太前書、後書和提多書通常被稱為教牧書信。
信一開始，保羅就以「真兒子」稱呼提摩太，道出了他們親密的關係。保羅提醒提摩太，教會中出現了假教師；勉勵提摩太堅守信心，為真理打美好的仗。然後談到敬拜的問題，強調要為萬人禱告，講明聚會時應守的秩序。接着列明了教會領袖、監督和執事的資格；告訴提摩太如何識別和對付那些假教師；如何規勸教會中不同年齡的信徒，善待教會中的長老。最後，保羅提醒提摩太要持守純正的事奉動機，在信仰上要站立得穩，過毫無玷污、無可指摘的生活；又囑咐提摩太勸人在好事上富足。
讀提摩太前書，各人可有不同的反省重點：如果你是教會領袖，請留意保羅與提摩太的關係，看保羅是怎樣悉心幫助、輔導、關心提摩太的，反省自己是否符合作監督或執事的資格。如果你剛信主不久，就要學習提摩太的敬虔，怎樣以保羅為榜樣。如果你是作父母的，請記住，基督徒的家長可以塑造家庭中的成員，正如提摩太那敬虔的母親、外祖母引領他認識基督，投入事奉，並改變了世界。
提摩太前书也告诉我们要看顾家人和亲戚，不然比不信的人更不好。
“若寡婦有兒女，或有孫子、孫女，便叫他們先在自己家中學着行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家裏的人更是如此。（ 提摩太前書 5:4,8)
这本书也教导我们要知足，不要贪财，因为贪财是萬罪之根；“然而，敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去，只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根！有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了（提摩太前書 6:6-10)
提摩太後書
要旨：對提摩太（以弗所教會的牧者）給以最後的指導和鼓勵
作者：保羅
寫作對象：提摩太及所有信徒
寫作時間：約公元66或67年，在羅馬的監獄內。保羅獲釋一兩年後，再次被捕，遭尼祿王處決。
背景：保羅在獄中寫這封信，目的是要將福音的火炬交給新一代的教會領袖。他懇求朋友來監裏探望他，帶給他一些書籍，特別是那些皮卷（可能是部分舊約聖經、福音書及一些新約文件的手抄本）。
鑰節：你應當竭力在神的面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道。（2:15）
簡介：保羅被控告是拿撒勒人耶穌的門徒，再次被捕、關在羅馬冰冷的牢房中。這裏與世隔絕，只有一兩位朋友來探望他，陪伴他的只有書、紙和筆。保羅知道自己「被澆奠離世的日子近了。」所以把最後的遺言寫給所親愛的「兒子」提摩太，把領導的棒子交給他，提醒他一些重要的事，鼓勵他堅持信仰。從這封感人的信中，我們看到保羅所關心的是正確的教義，牢固的信心，堅強的忍耐和無盡的愛心。保羅所寫的書信中，這一封信最親切感人。
溫柔、動人的開場白，表達了保羅對提摩太的愛和想念。他提醒提摩太作基督忠心的僕人所需要的條件：要牢記自己所蒙的召、放膽運用自己的恩賜；堅守真理、積極訓練信徒；努力操練自己，作基督的精兵；把眼目和心志都集中在基督身上；持守純全的教義，遠避世俗的虛談，維護真理，保守自己純潔無瑕。
接着，保羅警告在末後的日子，必有背道行惡、專顧自己、以教會為牟利場所、專教導錯謬道理的人出現。提醒提摩太以保羅為榜樣，裝備自己，尋求在神的道中得着能力。書信結束之前，保羅囑咐提摩太「務要傳道，無論得時不得時，總要專心。」把傳福音的重任交託給提摩太，因為他離世的日子近了。最後保羅以個人的請求，一些信徒的情況作結束。這些結尾的話，顯出保羅自己的孤單和對弟兄姊妹們誠摯的愛。
保羅的一生充滿了信心、愛心、盼望和遠見。他藉着聖靈的默示，把神的信息賜給我們。
讀提摩太後書，我們知道，這封信不但是保羅給提摩太的遺言，也是給我們的遺言，每個信徒都要繼承保羅的遺志，把福音傳出去。
从提摩太后书看到他因为有祖母和母亲从小就教导他圣经，所以他才后来成为一个很好的基督徒和牧者，所以从小父母带儿女来教会也是很重要的基础。这样的教育要从家庭教育开始，父母是虔诚的基督徒，儿女们就会看到父母的行为，就会学习到基督的爱。他们对神的信心就是透过看到父母的信心的见证而来的。
保罗也在这本书里教导我们要注重研读圣经，因为圣经是装备基督徒明白真理，和在生活上实现真理来做一个圣洁的基督徒去行善和服侍人。“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。（提摩太後書 3:16-17)
最重要的是保罗给给提摩太做了一个很好的榜样，他的一生都没有亏负上帝的期望，已完成他在人生的使命。
“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。（提摩太後書 4:7-8)
提多書
要旨：教導提多如何承擔克里特教會的責任
作者：保羅
寫作對象：提多（希臘人，可能在保羅帶領下信主，又奉派到克里特事奉），各地信徒。
寫作時間：約公元64年，即提摩太前書寫成之後，可能是在保羅兩次被囚之間，於馬其頓停留之時。
背景：保羅派遣提多組織及管理克里特的眾教會。這封信就是提多工作的指引。
鑰節：我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。（1:5）
提多是希臘人，在保羅的帶領下信主，又受到保羅的教導和栽培，奉派到克里特事奉。從加拉太書二章我們知道保羅曾帶他到過耶路撒冷，提多並沒受割禮就作了基督徒，在教會領袖的面前，這是一個證明神在外邦人中工作極好的例子。提多跟提摩太一樣都是保羅忠實的伙伴和親密的朋友，後來他成為保羅的特別使者，作了克里特教會的監督。為了幫助提多成長，保羅寫這封信給他，教導他如何組織及領導教會。提多書與提摩太前書有不少相似的地方。
一段較長的問候祝福話開始了這封信之後，保羅提到留提多在克里特的原因──辦保羅未辦完的事及設立長老。緊接着保羅就指示提多，教會的監督當如何為人，又提到應當嚴嚴責備假教師、假領袖。
之後，保羅具體教導提多如何規勸男女老幼和作僕人的信徒；提多自己如何作眾人的榜樣，又教導信徒要在世上敬虔度日，熱心為善。
保羅接着談論到基督徒的一般社會責任，他提醒提多教導信徒，要服從掌權者，預備行各樣的善事，信徒要做正經事，避免空談紛爭，保羅向提多交待了一些具體要做的事，之後以個人的問候結束這封信。
提多書精簡地說出培養青年人成為教會領袖的重要。從信中我們可以看到初期教會的組織和生活；知道如何成為負責任的教會領袖及今天建立教會的原則。
在提多管理的教会所在地革哩底島人常说谎话，又馋又懒，所以保罗教导提多要严谨的责备他们：“有克里特人中的一個本地先知說：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶！」這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。（提多書 1:12-14)
这也是一本教牧书信，让牧者来好好读以便管理好自己的教会。
腓利門書
要旨：說服腓利門饒恕他那個逃走了的奴隸阿尼西謀，並接納他為主內的弟兄。
作者：保羅
寫作對象：歌羅西教會中一位富有的弟兄腓利門，以及所有信徒。
寫作時間：約公元60年，保羅第一次被囚在羅馬。以弗所書和歌羅西書也約在這時寫成。
背景：奴隸制度在羅馬帝國非常普遍，有些基督徒也有奴隸。保羅並沒有譴責這個制度，卻大膽地提出腓利門的奴隸是腓利門主內的弟兄。
鑰節：他暫時離開你，或者是叫你永遠得着他；不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。（15-16）
簡介：生命中也有許多妨礙關係建立的牆，它把人與人、人與神隔開。基督來了，藉着十字架紛碎了人與神隔絕的罪，使人與神和好；又拆毀了我們與別人中間隔斷的牆，使我們在基督裏合而為一，引我們進入神的家。
當時，羅馬、希臘和猶太人的文化在人際關係上人為地設下了重重障礙，把人分成不同階層、等級，甚麼男人和女人，自由人和奴隸、富人和窮人、猶太人和外邦人，希臘人和未開化的人等等，並要求各人在自己的位置上安分守己，但這些牆在基督裏都要拆除，所以保羅在歌羅西書3章11節說道：「在此並不分希臘人、猶太人。」
這個改變生命的真理是保羅寫腓利門書的背景。腓利門是歌羅西教會的一員，也是歌羅西一位富有的奴隸主、保羅的朋友。阿尼西謀是腓利門的奴隸，因為偷了主人的東西，潛逃到羅馬，後遇上保羅並信了基督。保羅便為這位生命改變了、在主內地位也改變了的奴隸寫信給腓利門，為他求腓利門。保羅雖是長者，卻極謙卑地以慈愛求腓利門，指出他應當接納阿西尼謀，因為他不再只是奴僕，而是高過奴僕，是親密的弟兄。過去，他們在社會地位上的分歧、阿尼西謀的偷竊和逃走，再不能成為他們關係上的障礙，因為他們已在主裏合一了。
這是一封充滿愛的信，保羅巧妙地運用了雙關語，把基督的能力和基督徒之間真正的情誼充分表達出來。
讀腓利門書，讓我們捫心自問與別人的關係如何？有哪些牆仍未打碎？願我們都能像腓利門一樣，與主內弟兄姊妹合一。
希伯來書
要旨：表明基督滿有至高無上的能力
作者：本書中沒有提到作者的名字，只知道他稱提摩太為弟兄。
寫作對象：考慮轉回猶太教的希伯來信徒（他們大概是「第二代」的基督徒），及所有信徒。
寫作時間：很可能在公元70年耶路撒冷聖殿被毀之前。
背景：猶太基督徒受到羅馬人和猶太人的逼迫，有些信徒受引誘要歸回猶太教，他們的信仰需要鞏固，要肯定耶穌就是彌賽亞。
鑰節：他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。（1:3）
簡介：猶太人一直在等待着舊約所應許的彌賽亞降臨。彌賽亞基督照着應許來了，成就了律法和先知的話，戰勝罪惡，把救恩白白地賜給人類。但傳統、思想、敬拜方式已根深蒂固的猶太人，難以接受這新的概念。他們小心翼翼地來聽福音，不少人拒絕、甚至把它看成「異端」要千方百計剷除之。那些已經接受耶穌為彌賽亞的人，也常常想回到傳統中，過混合的信仰生活。
希伯來書的作者明確告訴他的讀者，基督教比猶太教更完美、更超越；耶穌絕對可以成就救恩。書信一開始就強調舊約（猶太教）和新約（基督教）都是神啓示的。基督超越天使，比天使更尊貴；耶穌也超越摩西，比摩西更配得榮耀；耶穌是升入高天更尊榮的大祭司，能體恤人的軟弱。接着作者說明基督教有更美的新約、更美的聖所，更完備的贖罪祭。繼而，作者勉勵信徒存着誠心和信心，彼此激勵，仰望主再來。他又警告輕慢主恩者必有惡果，持守信仰者必得獎賞。作者又以以色列歷史上信心堅定的人物為例，說明甚麼是憑信心而活。他勸我們要效法基督，要接受神的管教、追求和睦和聖潔。最後，作者在道德上又作了一些勸勉，請信徒為他禱告，為信徒祝福，向他們問安。
基督是神完美的啓示，是最完全永遠的贖罪祭，信靠他是得永生的惟一方法。讀希伯來書，立志以神的角度來看歷史和生命，將自己的生命全然交給神，讓他來掌管自己。
作者鼓励读者要效法那些有好见证圣徒的信心，一心一意追随上帝的道不要后退：“我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（希伯來書 12:1-2)
他在十一章列出很多有信心的圣徒耒鼓励他们作为信心榜样来讨神的喜悦：“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。（希伯來書 11:6)
雅各書
要旨：揭露一些基督徒的偽善行為，教導他們如何過正確的基督徒生活。
作者：耶路撒冷教會的領袖、耶穌的弟弟雅各
寫作對象：第一世紀在巴勒斯坦外的猶太基督徒和各地的信徒
寫作時間：約公元49年，舉行耶路撒冷會議（公元50年）之前。
背景：雅各關懷那些正遭受逼迫、曾經是耶路撒冷教會的會友，寫信安慰、教導他們。
鑰節：必有人說：「你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉着我的行為，將我的信心指給你看。」（2:18）
簡介：
基督徒之中言行不一、信仰與生活相矛盾的不乏其人。一邊決志信靠主，作神國的子民，一邊死抱着世俗的觀念不放；明知在主內有正確的答案，卻反其道而行之。
雅各──耶穌的弟弟，耶路撒冷教會的重要領袖寫信給他的讀者。他以活潑的風格，乾淨利落的筆墨、恰到好處的文字，向讀者當頭棒喝。他指出人不要只單單聽道，還要行道，要活出信仰。他說：「若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢。這信心能救他嗎？」生命的改變才是真實信心的憑證。真正的信心必然產生好的行為，這是雅各書的主題。他圍繞這個主題，從多方面給我們提出了實際的指引。
在信的第一章，雅各首先提到基督徒要憑信心求，要忍受試煉，要行道，不要只聽道。接着他勸信徒在社會上要秉行公義，不可重富輕貧，要守律法，並教導信心與行為的關係──沒有行為的信心是死的。他指出控制舌頭的重要，因為舌頭雖為百體中最小的，卻能說大話；又分析了屬天的智慧和屬地的智慧。他勸信徒不要再與世俗為友，要服從神。他譴責那些只靠自己計劃和錢財的人。最後雅各向信徒呼籲，要忍耐，不可起誓，要說誠實的話，信徒之間要彼此代禱，互相造就。
本書許多教導與主的登山寶訓極為相似，可以說是基督徒的生活指南。讀完雅各書，作一個有活的信心、行道的基督徒吧！
雅各书是一本新约的律法书。旧约有利末记颁佈详细的犹太摩西律法，而新约就有雅各书颁佈新约的律法精神，虽然在新约中不用守旧约的圣殿礼仪和民律，但是十诫的精神，就是要爱上帝和爱人的原则，新约就要遵守得更完整。雅各说如果律法中，有一条不守，就是犯了眾条的罪：“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條（雅各書 2:8-10)。他最出名的一句话就是：“這樣，信心若沒有行為就是死的“（雅各書 2:17)。他也告诉我们怎么样来行出真正的行为？他说要保守我们的口：“原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身“（雅各書 3:2)。在行为上表现出有爱心的行为：“在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗“（雅各書 1:27)。爱神就要亲近神，顺服神：“故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手；心懷二意的人哪，要清潔你們的心“（雅各書 4:7-8)。
彼得前書
要旨：鼓勵正在面對苦難的信徒
作者：彼得
寫作對象：散居在小亞細亞五個省的猶太基督徒和各處的信徒
寫作時間：約公元62至64年
背景：彼得在羅馬寫這封信時，正是尼祿王開始大規模逼迫基督徒之際，整個羅馬帝國基督徒都要為其信仰而忍受折磨，甚至慘遭殺害，（寫此信不久，他自己也壯烈殉道。）耶路撒冷的教會開始分散至地中海一帶。
鑰節：叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。（1:7）
簡介：第一世紀，許多信徒因為信仰而遭受苦難，彼得也曾多次被打、下在監裏，也親眼看見教會被趕散、信徒被處死。但他認識基督，知道自己所信的是誰，這一切迫害都嚇不倒他，動搖不了他對主的信心。
彼得在這封安慰、鼓勵、幫助信徒的信中，用了不少獨特的比喻，因為主耶穌就是用比喻向他闡明真理的。彼得這個名字是耶穌給他起的，其意是石頭；耶穌也曾吩咐彼得要像牧人牧養羊羣一樣牧養教會。所以彼得很自然地運用了活石、牧人和羊等比喻來描述教會。
彼得以感謝神的救恩開始，闡明信徒目前所受的苦難是為了熬煉他們的信心。從前先知預言神的救恩計劃，但他們並不明白。如今藉着耶穌將這救恩顯明出來。為了回應這偉大的救恩，彼得吩咐信徒要聖潔，因為主是聖潔的；要敬畏和信靠神，以誠實的心彼此切實相愛，並要效法基督。基督是「匠人所棄的石頭」卻成了寶貴的房角石；是「絆腳的石頭，跌人的磐石」教會卻建造其上，成為神所揀選的祭司。
接着彼得指明在艱難的日子信徒當如何生活，要正確對待逼迫──為義受苦是有福的；要作好準備，更要信靠神的拯救。彼得忠告長老要牧養神的羣羊，年幼的要順服年長的，各人都要信靠神抵擋撒但。最後彼得以個人、羅馬教會和馬可的問安作為結束。
我們若因為信仰或善行而受苦，請記住，這是跟隨基督必須付的代價。我們要為自己配得為主受苦而喜樂。
彼得跟随耶稣的时期是有血气的剛強冲动，但在耶稣臨难时三次不认主，所以当主耶稣复活后向他特别显现，问他三次爱不爱主，和囑咐他要照顾群羊，從此之后，他就真的在灵里刚强起来，成为初期教会的柱石。他写了彼得前书来安慰鼓励那些在苦难中的信徒要忍耐試煉，用喜乐盼望主的再來：“因此，你們是大有喜樂。但如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得着稱讚、榮耀、尊貴“（彼得前書 1:6-7)。他劝信徙要坚持过圣洁的生活，人人都是祭師来荣耀神：“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭“（彼得前書 2:5)。他也教导信徒要学习主耶稣的榜样来顺服人，不但要顺服好的主人连怪癖的主人也要顺服：“你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服“（彼得前書 2:18)。他也提醒我们要随时传道：“只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人“（彼得前書 3:15)。他也鼓励信徒彼此相爱：“最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪“（彼得前書 4:8)。最后他警告信徒要小心撒旦魔鬼的攻击，但是不要怕要将忧虑交给主耶稣就能够得胜：“你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人“（彼得前書 5:7-8)。
彼得後書
要旨：警告信徒要防備假教師；鼓勵他們要在對神的信心和知識上長進。
作者：彼得
寫作對象：整體教會的信徒
寫作時間：約公元67年，寫完前書之後三年。
背景：彼得知道自己離世的日子快到了（1:13-14），因此他將心底裏的話寫出來提醒信徒，特別是關於假教師的事，彼得在此提醒信徒永恆不變的福音真理。
鑰節：神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主（1:3）
彼得後書是一封警告的書信。這信並不是出自別的權威，而是出自那位勇敢、親眼見過主的威榮、信心十足的使徒彼得。這些話是這位基督的大勇士最後的囑咐。不久之後，他就為自己所信的道獻上了生命。
彼得曾寫信安慰和鼓勵那些正在受來自外面攻擊的信徒。但三年後，他必須警告他們要留心裏面的攻擊──自滿驕傲和異端邪說。他提醒信徒要握緊信仰的根據，不可妥協，亦要在信仰上不斷長進及成熟，抵擋那些扭曲真理的人，這才是敬畏神的人和以神為中心的教會。
彼得向讀者簡短問安後，便針對他們停滯、短視的屬靈生命，提出了當在各等德行上求進步的方法。接着他談到自己在世的日子已不多，信徒要留心聽他的囑咐和神的話。
然後彼得對假教師發出強烈的警告。在末後的日子，這些假教師將會非常興盛，他們的言語行為都是為了牟利，他們毀謗真理，又放縱自己的情慾，口出狂言，但最後他們必遭神的審判和刑罰。彼得總結這封短函時，解釋了他寫這封信的原因──提醒信徒先知和使徒們曾預言假教師出現，解釋基督延遲再來的原因；鼓勵信徒要警惕這些異端邪說，並且要在信仰上不斷長進。
從信的稱謂語中知道，彼得是寫給「所有與我們有同樣信心的人」。換言之，彼得這封書信也是寫給我們的。現今的世代也充滿了假先知和假教師，他們宣稱得了真理，要求人接受和跟隨。所以，我們要重視彼得的警告，立志在基督的知識裏長進，抵擋假教師錯謬的教導。
使徒彼得在这本书就像是他的遗书提醒圣徒要努力追求灵性的長进：“正因這緣故，你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了“（彼得後書 1:5-8)，同时要提防假教师，異端。第二要忍耐盼望主的再来，因为这是圣经真確的预言，主一定会再来，主的延迟还沒来是因为愿意人人得救，不愿意有一人沉沦。这就是这本书的两个重要的信息。
約翰一書
要旨：使基督徒在所信的真道上安穩，並對抗錯誤的教訓。
作者：使徒約翰
寫作對象：幾個外邦教會和所有信徒
寫作時間：約公元85至90年間
背景：這時的約翰已有一把年紀了，可能是使徒中惟一的生存者，不過尚未被流放至拔摩島。
鑰節：我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。（5:13）
簡介：有人認為耶穌是善良的平凡人，有人認為他是個幻想狂裏幻想自己是救世主。聽到這些議論，即使是基督徒也會疑惑：耶穌真的是神嗎？他真的能拯救我這樣的罪人嗎？真的能保守我嗎？約翰寫這封信，就是要消除信徒的疑慮，藉着為耶穌畫的一幅清晰畫像，建立我們的信心。神的兒子耶穌成了肉身進入人類歷史，作者使徒約翰親眼見過、親耳聽過、親手摸過他。
這封信不論用詞、風格和主要概念都與約翰福音相似、多次提到愛。表達手法上採用了對照法，例如光明與黑暗，真理與錯謬，神與撒但，生命與死亡，愛與恨。
約翰寫這封信時，使徒都已相繼去世，假教師進入了教會，否定耶穌道成肉身。約翰為維護真道，寫這封信，斥責他們的錯謬。在今天，約翰一書仍是我們對付異端的指南。
約翰以自己親身經歷裏曾親自看見過、聽見過，親手摸過耶穌來開始這封信。他提出神就是光，信徒要生活在神的光中，與神相交，有耶穌作為中保。他要求信徒完全順服基督；也要愛神家中的人，他警告讀者要防備企圖領他們離開真理的敵基督。
約翰說神是愛，即是賜與、犧牲、饒恕和祝福。神愛我們，稱我們為他的兒女，並且使我們像基督。我們應當與他有親密的關係。我們的善行和彼此相愛的心，可以肯定自己與神的關係。約翰再次告誡，要防備、拒絕那些歪曲真理的假教師；要活在神的愛中。最後，約翰說神是生命，神的生命在他兒子裏面，人有了他兒子就有生命。
你認識神嗎？認識基督嗎？確信自己有永生嗎？讀約翰一書幫助你認識神的實在，使你知道藉信靠耶穌可得永生，也鼓勵你持續在神的愛中。
约翰一书是一本爱的書信，首先约翰強调要信靠耶稣基督才有永生，才能活在神的国度里：“這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命“（約翰一書 5:11-12). 约翰教导神就是爱，是光，是圣洁，所以真心信主的人靠圣灵就可以不犯罪：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義”（約翰一書 1:9)。真心信主的人就会有爱心：“我們愛，因為神先愛我們。人若說「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令“（約翰一書 4:19-21)。我们能爱因为神就是爱：“親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛“（約翰一書 4:7-8)。认识神的信徒会追求圣洁的生活，不贪恋世界：“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存“（約翰一書 2:15-17)。有神生命的人也有属灵的能力能分辨诸灵：“親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了”（約翰一書 4:1-3)。
約翰二書
要旨：強調跟隨基督便要實踐真理和愛，警告信徒要提防假教師。
作者：使徒約翰
寫作對象：「蒙揀選的太太」和她的兒女（可能是指一個地方教會），及各地信徒。
寫作時間：大概是公元90年
背景：這位姊妹和她的家人顯然參加一個由約翰作監督的教會，他們之間已經建立了穩固的友誼。約翰提醒她要防備假教師。
鑰節：我們大家要彼此相愛，這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。（5-6）
使徒約翰親眼見過真理和愛，因他曾經和耶穌生活在一起。這些經歷影響他所寫的書卷（約翰福音，約翰一、二、三書和啓示錄），都充滿了愛這個主題。真理和愛對基督徒來說是絕對重要和不可分割的。約翰二書是約翰寫給一位太太和她的兒女的短信，也有相同的主題。他勸她們要遵行真理，要順服神，要愛神和彼此相愛，要防備假教師。
我們只需幾分鐘便可讀完這封書信，但信中的信息卻應貫穿我們生命的始終。這位充滿智慧、年紀老邁的基督僕人所寫的這幾段話，值得你去深思反省和重新立志，作一個高舉真理、有愛心、又順服基督的人。
約翰三書
要旨：讚揚該猶樂意款待人，鼓勵他過基督徒的生活。
作者：使徒約翰
寫作對象：該猶（約翰所知道的一位傑出的基督徒）和所有基督徒。
寫作時間：約於公元90年，由以弗所寄出。
背景：教會領袖為了建立新的教會，經常從一個城市走到另一個城市，因而需要一些信徒的款待。該猶便是一位歡迎並接待教會領袖到他家中的信徒。
鑰節：親愛的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。（5）
在這封短短的信中，約翰以三位典型人物為中心，一個是跟從基督、厚待客旅的受信人該猶；一個是自稱為教會領袖、卻絲毫沒有愛心、拒絕接待弟兄的丟特腓；再一個是跟從真道行善的低米丟。約翰鼓勵該猶繼續接待客旅，行善、持守真道。
雖然這是一封私人信函，我們仍可以把信中的教導應用在我們的生活中。讀約翰三書，看看自己像信中的哪一個人呢？是像該猶樂於付出，像低米丟那樣愛真道，還是像丟特腓那樣只顧自己呢？願你立志，在自己的人際關係中反映出基督的價值觀，開放你的家，以主的愛去與人接觸吧！
在约翰三书里面最特殊的就是约翰给该猶的身心灵祝福的祝词：“親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣“（約翰三書 1:2)。
猶大書
要旨：提醒教會需要不斷警醒，堅固信心，抵擋異端。
作者：猶大──耶穌和雅各的兄弟
寫作對象：猶太籍的基督徒和各地方的信徒
寫作時間：約公元65年
背景：從第一世紀開始，教會便受到異端和錯誤教導的威脅，信徒必須時刻防備。
鑰節：親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付給聖徒的真道竭力地爭辯。（3）
猶大寫信給各地的基督徒，就是要告訴他們：福音真道必會碰上反對的勢力，不信神的假教師必會出現，作為基督徒的必須為真理竭力爭辯，拒絕一切虛假不道德的事。他列舉古時不敬虔的例子，提醒他們以此為鑒戒，謹記神大能的拯救和懲罰及使徒的警告。他要求讀者藉着禱告、緊靠基督、幫助別人、憎惡罪惡來建立自己的信心。最後猶大以對神榮耀的讚美和祝福來結束這封信。
神的話、教會的團契和順服耶穌基督對你的重要性到底有多大？很多假教師正要毀滅你以基督為中心的生活，削弱聖經的可靠性，並破壞教會的合一。讀完猶大書，讓我們決心在信仰上站穩，付上一切的代價來護衞神的真理，因為沒有比這更珍貴的了！
犹大鼓励信徒要为真道权力争辩。要注意假信徒，不要与他们为伍，但如有机会还是要怜悯搭救他们，但是自己要小心不要给他们沾汚：“親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。（猶大書 1:20-23)
啟示錄
要旨：把基督的身分完全地啓示出來，給信徒以警告和盼望。
作者：使徒約翰
寫作對象：亞西亞的七個教會和各處的信徒
寫作時間：約公元95年，自拔摩島寄出。
背景：很多學者相信，約翰寫信給亞西亞的七個教會時，他們正在面對羅馬皇帝多米田王的迫害（公元90-95年）。羅馬政府把約翰放逐到亞西亞海岸外的拔摩島。
鑰節：念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。（1:3）
啓示錄是一本充滿盼望的書，屬於啓示文學，用象徵手法把盼望帶給正受逼迫的信徒。啓示錄也是一本警告教會的書，基督提醒教會要向他委身，活出公義的生活。
雖然耶穌向約翰啓示他自己已是差不多二千年前的事，但這些啓示仍然是今天信徒的安慰和挑戰。當我們明白約翰這個盼望的異象，就可以振作起來，因為基督將要回來拯救屬他的人，並向那些欺壓他們的人算賬。
約翰先解釋他如何從神那裏領受啓示，然後，他記下了耶穌寫給亞西亞七個教會的特別信息。突然，一幕幕奇異、壯觀、驚心動魄的景象呈現在約翰眼前。這一連串的異象描繪了將會湧現的邪惡，直到敵基督再出現。約翰跟着詳細敍述萬王之王的勝利、羔羊的婚筵、大審判和新耶路撒冷的來臨。最後約翰以基督再來的應許作結束，並發出了歷代信徒的回應禱告：「阿們！主耶穌啊，我願你來！」
讀啓示錄，你會跟約翰一同為神的奇妙計劃而驚訝；聽着基督給教會的警告，你該除掉一切攔阻你跟神建立關係的罪惡。啓示錄要我們充滿盼望，知道神正在掌管一切，基督必定得勝，凡信靠他的必然得救。
启示录是主让约翰看到最后审判的可怕：“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。（啓示錄 20:11-15)。神也让他看到新耶路撒冷圣城的荣耀景象：“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。
在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛。在城裏有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠“（啓示錄 22:1-5)
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